مطالب مرتبط:
ایرانی ها خیلی دیر و سخت اعتماد می کنند/ زمین برای مسئولان ما نیم کره است آنهم متعلق به غرب/ هنرهای شرقی در ایران مورد توجه نیستند/ رقص معابد هندی ها شبیه صوفی گری است
عجیب ترین وسایلی که از مدار کره زمین خارج شدند
مهم ترین اخبار امروز/ از آخرین وضعیت کرونا در جهان و جعلی خواندن نامه ی اعلام کرونا توسط معاون وزارت بهداشت تا انتقاد به سهم اندک زنان ایرانی در پست های مدیریتی و ناکامی ها در کنترل قیمت خودرو در کارخانه های ایران
ماهواره های بومی که اقتدار ایران را فریاد می زنند/جایگاه ماهواره های ایرانی در دنیا
رتبه برتر باشگاه مشتریان بانک ایران زمین در جشنواره وب و موبایل
-176 5 + 1
یارانه ها
مسکن مهر
قیمت جهانی طلا
قیمت روز طلا و ارز
قیمت جهانی نفت
اخبار نرخ ارز
قیمت طلا
قیمت سکه
آب و هوا
بازار کار
افغانستان
تاجیکستان
استانها
ویدئو های ورزشی
طنز و کاریکاتور
بازار آتی سکه
دوشنبه، 28 بهمن 1398 ساعت 08:352020-02-17سياسي

ایرانی ها خیلی دیر و سخت اعتماد می کنند/ زمین برای مسئولان ما نیم کره است آنهم متعلق به غرب/ هنرهای شرقی در ایران مورد توجه نیستند/ رقص معابد هندی ها شبیه صوفی گری است


زمین برای فعالان و مسئولان ما نیم کره است که آن بخش نیز نیم کره غربی است.

یعنی اینکه ما به هرموضوعی پرداخته ایم مربوط به غرب بوده است.

- این رویه حتی در مراکز آموزشی و دانشگاه های ما نیز وجود دارد.

به طور کلی ما اتفاقات و جریانات شرق را آنطور که باید مورد توجه قرار نداده ایم و نسبت به غرب کمتر به آنها پرداخته ایم.

به گزارش سایت قطره و به نقل ازخبرنگار ایلنا، اتفاق مثبتی که به تازگی توسط برخی فعالان عرصه های مختلف رخ داده و مورد استقبال علاقمندان و هنرمندان قرار گرفته، برگزاری کارگاه های آموزشی تخصصی ثابت است که به دور از مناسبات مرتبط و جشنواره های موسیقی محور در طول سال برگزار می شود.

مشق حرکت در آیین های نمایشی ایران کارگاهی دائمی است که طی ماه های گذشته به صورت رسمی فعالیت خود را برای ثبت، آموزش و ترویج گونه های حرکتی، موسیقایی ایرانی و هندی آغاز کرده است.

این کارگاه به کوشش آبتین جاوید و همیاری و همکاری مجموعه تئاتر محراب تشکیل شده و به طور دائمی در حال عضوگیری است و از علاقمندان به روش های اجرایی کهن و بومی دعوت به عمل می آورد.

آبتین جاوید طی حضور در کشورهای آسیایی در زمینه گونه اودیسی آموزش دیده است.

اودیسی یکی از قدیمی ترین رقص های هندی ست که تاریخ آن را به بیش از دو هزار سال پیش نسبت می دهند.

این رقص ترکیبی از جهان بینی موجود در مبانی نظری عرفانی و بروز جسمانی شیدایی و برانگیختن حواس انسانی و تجربه وجد و از خود بی خود شدن برای رسیدن به معنی واقعی هستی است.

آبتین جاوید در گفتگو با ایلنا، علاوه بر توضیح درباره نحوه شکل گیری کارگاه مشق حرکت در آیین های نمایشی ایران از قدمت و ویژگی ها و ظرفیت های اودیسی سخن گفت.

آنگونه که پیداست، تاکنون در ایران به شیوه اودیسی که در کارگاه های شما مورد توجه است، پرداخته نشده، آیا اینطور است؟ بله همینطور است.

شیوه آموزشی اودیسی را من به ایران آورده ام و حال در تالار محراب آن را به متقاضیان و علاقمندان آموزش می دهم.

به طور کلی پرداختن به مقوله و اتفاقی جدید و معرفی آن کار بسیار سختی است.

باور شخصی خودم این است که ما ایرانی ها خیلی دیر و سخت اعتماد می کنیم که این موضوع در هنرهای ما نیز وجود دارد.

اصطلاحا ما سوالی را همیشه در ذهن داریم و آن سوال این است که چی؟ .

طی این اتفاق، زمانی که هنر یا گونه ای جدید را به هنرمندان و دیگر اشخاص معرفی می کنیم، خیلی سخت به آن توجه می کنند و آن را می خوانند، می بینند یا می شنوند.

در نهایت نیز بسیار دیر آن را می پذیرند یا به آن اعتماد می کنند و حتی شاید این اتفاق نیفتد  در نهایت شما پس از بازگشت به ایران در جلب اعتماد هنرجویان و هنرمندان چگونه عمل کردید؟ خوشبختانه مسیر را در جهت شناساندن شیوه آموزش و کارگاه مرتبط با آن، طی کرده ام و به نظرم کارساز بوده است.

تلاشم این بوده از فرصتی که برای معرفی گونه و شیوه مورد نظرم در اختیار داشته ام، درست استفاده کنم.

البته به صورت جسته و گریخته شاگردان خصوصی داشتم و پیش از سفر و سکونتم در مالزی، و پس از آن با آنها در ارتباط بودم.

طی آن تعامل ها بود که آنها متوجه شدند به ایران بازگشته ام.

ایرانی هایی که در فضای مجازی با آنها ارتباط داشتم نیز در جریان فعالیت های ام بودند و گاه با من در همان فضای مجازی گفتگو می کردند.

برخی از آنها از زمان بازگشتم به ایران می پرسیدند و می گفتند هر زمان به کشور برگشتی آنچه بلد هستی و آموخته ای را نیز به ما یاد بده.

در این زمینه پدرتان آقای هوشنگ جاوید برای به نتیجه رساندن خواسته ها و اهدافتان چقدر به شما کمک کرد؟ بله پدرم برای برگزاری کارگاه به من کمک کرد و به برخی اساتید معرفی ام کرد.

او همچنین مرا با آقای کاظم نظری کارگردان نمایش نگهبانان تاج محل آشنا کرد که زمستان سال گذشته در سالن اصلی تالار مولوی به روی صحنه رفت.

این اثر تئاتر موزیکال هندی بود و من در آن، اجرای حرکات سبک اودیسی را به عهده داشتم.

همکاری با آقای کاظم نظری اولین فرصتی بود که دست داد.

طی آن مدت که با ایشان همکاری کردم، کاراکتری را آورده بودیم که بین اجراها، به رقص اودیسی می پرداخت.

این اولین بار بود که من یک سولوی اودیسی را در تالار مولوی به صورت انفرادی حین بازی روی صحنه انجام دادم و این اولین معرفی اودیسی در ایران بود.

از طرفی متولیان جشنواره نمایش های آیینی سنتی زمانی که با شیوه من آشنا شدند و از بازگشتم به ایران باخبر شدند از من خواستند طی روزهای برگزاری درباره اودیسی و دیگر آموخته هایم صحبت کنم که این اتفاق نیز در معرفی من و رقص اودیسی موثر بود.

طی این اتفاق مسئولان مذکور متوجه کاستی ها شدند که پیش تر متوجه آنها نشده بودند.

نبود شیوه آموزشی درست در زمینه اجرای هنرهای نمایشی ایران و عدم نگاه ما به هنر شرق موضوعاتی بودند که مورد توجه قرار گرفتند.

یعنی می گویید طی این سال ها به هنر شرق نپرداخته ایم؟ انتقادم این بود که انگار زمین برای فعالان و مسئولان ما نیم کره است که آن بخش نیز نیم کره غربی است.

یعنی اینکه ما به هرموضوعی پرداخته ایم مربوط به غرب بوده است.

این رویه حتی در مراکز آموزشی و دانشگاه های ما نیز وجود دارد.

به طور کلی ما اتفاقات و جریانات شرق را آنطور که باید مورد توجه قرار نداده ایم و نسبت به غرب کمتر به آنها پرداخته ایم.

طی این انتقاد سولویی که گفتم را اجرا کردم و به معرفی گونه های حرکتی شرقی و هندی پرداختم و درباره جزییات رقص های هندی و وجوه اشتراک آنها با گونه های ایرانی توضیح دادم.

از نزدیکی آن آیین ها با تعزیه و شبیه خوانی گفتم و درباره آیین های ورود و خروج توضیح دادم.

آن مَنشی که در شبیه خوانی وجود دارد و نحوه ورود و خروج ها در تمام رقص های هندی وجود دارد.

بین تعزیه و گونه های حرکتی هندی دیگر چه وجوه اشتراکی وجود دارد؟ به طور مثال در تعزیه زمانی که قرار است یکی از یاران ائمه مقابل امام یا معصوم بنشیند، باید طی آن اجرا مسیری را طی کند و به هرحال حرکتی داشته باشد.

این رویه در اودیسی نیز هست.

چنین تشابهات و اشتراکاتی وجود دارد و اتفاقا خیلی بنیادین است.

شاید زمانی که سطحی و ظاهری به مقایسه می پردازیم با موضوع و نکته ای مواجه نشویم، اما زمانی که وارد گونه های خودمان و شرقی ها و هندی ها می شویم و آنها را جزیی تر می نگریم، متوجه خواهیم شد که این شباهت ها در بخش هایی چون مضمون و محتوا، میزانس ها، شیوه های راه رفتن و دیگر مقولات وجود دارد.

همانطور که گفتم این شباهت ها بنیادین است و اتفاقا تعداد آنها آنقدر زیاد است که پراختن به آنها در این مجال نمی گنجد و خود یک کتاب است.

پس از همه این اتفاقات بود که آقایان و مسئولان به اهمیت موضوع  و تشابهات و وجوه اشتراک ها پی بردند و اینگونه شد که توانستم کارگاه مورد نظرم را برگزار کنم.

در کارگاه تان به چه مقولاتی می پردازید؟ من با شیوه ای که در نظر داشته ام، توانسته ام همان شیوه های ایرانی را به متقاضیان آموزش دهم.

شاید حتی اودیسی را تدریس نکنم اما همان شیوه های ایرانی را با آن متدولوژی که از اودیسی برداشت کرده ام، آموزش می دهم.

از بدو تشکیل کارگاه تان در تالار محراب تاکنون چقدر می گذرد؟ بین دو تا سه ماه است که کارگاه آموزشی ام در محراب تاسیس شده و برقرار است.

شما چند سالی برای تحصیل از ایران دور بوده اید.

چه شد که به دنبال هنر و حرکات و آیین های شرقی رفتید؟ به هرحال من در خانواده ای هنری زیسته ام و این موضوع بر نحوه تعیین مسیر فعالیتم موثر بوده است.

همواره زمینه های فرهنگی، هنری در خانواده ما فراهم بوده است.

پدرم پژوهشگر موسیقی است و مادرم خطاط است و رشته خواهرم نیز ادبیات است و به تبع آن، شعر و ادبیات نیز در خانواده ما مورد توجه است.

زمانی که در چنین خانواده ای رشد کنید اصولا نگاهتان به سمت کشور یا سرزمینی می رود که شبیه کشور شماست و من نیز از این قاعده مستثنی نبوده ام.

از طرفی اغلب مردم و فعالان عرصه های مختلف به غرب و کشورهای اروپایی و آمریکایی توجه نشان می دهند و تمایل دارند.

در این میان با خودم فکر کردم اگر بخواهم به کشورم یا حداقل به خانواده ام خدمتی کنم و بر داشته هایم بیفزایم در غرب چیزی نخواهم یافت.

زمانی که کتاب های هنری را مطالعه می کردم نیز متوجه شدم اغلب به شرق اشاره دارند و نگاه ها به سمت کشورهای شرقی است.

حتی زمانی که کتاب های کنکور هنر را می خواندم با این موضوع مواجه شدم.

مثلا در فلان کتاب  اگر نویسنده یا مولف به دو مورد از غرب پرداخته، در مقابل چهار مورد از شرق آورده است.

این تقابل هنوز هم وجود دارد و به ترجمه ها ارتباطی ندارد و مربوط به اصل کتاب ها با زبان اصلی است.

این توجه به شرق نه تنها به هنر و مقولات هنری (بخصوص در زمینه هنرهای نمایشی)، بلکه در معماری و دیگر بخش ها وجود دارد.

زمانی که به موارد مذکور پی بردم با خودم گفتم چرا به شرق و کشوری چون هند نروم.

اینگونه شد که کشوری شرقی را برگزیدم و اتفاقا با موارد و مباحث عجیب تر مواجه شدم.

چه شد که به سراغ هنر هند گرایش پیدا کردید؟ استادم را خیلی اتفاقی پیدا کردم.

من در یک گالری مشغول دیدن عکس های نمایشگاه بودم که آقایی نزد من آمد.

او مرا با شخص دیگری اشتباه گرفت که آن شخص رقصنده و اهل هند بود.

آن آقا به من گفت شما فلانی هستید؟ که من در جواب گفتم خیر و ایشان گفت شما خیلی به آن شخصی که می گویم شباهت دارید.

در ادامه با هم گفتگو کردیم و ایشان طی صحبت هایش گفت من آکادمی هنری دارم و به آموزش هنرهای نمایشی هندی می پردازم وحال که آشنا شده ایم بیا آنجا را ببین.

من به آن آکادمی رفتم و متوجه شدم تصوری که از هند داشته ایم، چقدر با واقعیت های موجود متفاوت است.

پیش از این اتفاق، تصوری که از هند داشتم همانی بود که در فیلم هایشان وجود دارد.

سپس متوجه شدم هند سرزمینی دیگر است و اطلاعات ما از آن در حد بالییود و شاهرخان است.

متوجه شدم در سرزمین هند بیش از هفتصد، هشتصد مدل رقص های بومی دارد.

وسعت کشور هند و اصطلاحا هفتاد و دو ملت بودن آن این تنوع ها را رقم زده است.

یکی از جذابیت ها این بود که همه این اتفاقات در کشور مالزی رخ داد.

تعدد فرهنگ و گستره اجتماعی و اعتقادی مردم هر کشور بر هنر و کم و کیف آن تاثیر می گذارد و آن را تنوع می بخشد.

در زمینه رقص ها و گونه های موسیقی و نمایشی هندی کدام ها مورد توجه شما بوده است؟ من در هنرهای بومی هندی در زمینه سبک اودیسی فعالیت کرده ام و دانش آموخته این گونه هستم.

در ادامه گونه های دیگر را نیز فراگرفتم و در این میان با هنرهای دیگر نیز آشنا شدم.

به طور مثال برای تمریناتمان دوره باله می دیدیم یا اینکه دوره های بدن و بیان را یاد می گرفتیم تا برای اجراها آمادگی بیشتر داشته باشیم.

تخصص من سبک اودیسی است.

درباره سبک اودیسی کمی توضیح دهید.

همانطور که گفتم تعداد رقص های هندی بسیار زیاد است اما در میان آنها هشت مدل بنا به اتفاقاتی که برایشان رخ داده، به عنوان تئاتر کلاسیک هندی شناخته شده اند.

مانند این است که به رقص های کردی بگوییم تئاتر کلاسیک کردی.

آن رقص ها اصولا بر پایه مهاباهاراتا و رامایانا هستند.

در اودیسی بیشتر، داستان های مهاباهاراتا روایت می شوند.

رقص اودیسی بیشتر از خطوط نرم و اصطلاحأ شاعرانه تشکیل شده است.

البته اودیسی سبک های مختلفی دارد که آن حرکات نرم و میزان انرژی به آن سبک ها بستگی دارد.

شیوه و روش آموزش استاد مربوطه نیز در این تفاوت ها موثر است.

درباره ایستایی و نوع حرکات کلی رقص های هندی نیز توضیح دهید.

به طور کلی در رقص های هندی چیزی به اسم ایستاده کامل نداریم.

اصولا بدن رقصنده برای روایت داستا ن های مورد نظر در انواع رقص ها باید به سرعت تغییر فرم دهد و شکل های جدید به خود بگیرد، زیرا فرم ها ایستاده نیستند، بخصوص در اودیسی .

شما اودیسی را از چه کسی آموختید؟ من نزد استاد راملی ابراهیم آموزش دیده ام که او را به عنوان میراث زنده مالزی می شناسند.

با اینکه او اهل مالزی است، اما دوره هندی دیده و اتفاقا اشراف او بیشتر و بهتر از هنرمندان هندی است تا آنجا که او را در مالزی یکی از قطب های اودیسی می دانند.

موضوع دیگر اینکه نام ایشان به عنوان وام دار هنر اودیسی در یونسکو ثبت شده است.

یعنی استادم کسی است که وام دار اودیسی است و من آن را از کسی آموختم که حفظش کرده است.

 از شباهت برخی گونه های هندی با تعزیه گفتید.

کدام گونه به لحاظ ظاهری بیش از بقیه به شبیه خوانی نزدیک است؟ رقص کاتالاکی به دلیل شباهت رنگ لباس ها به شبیه خوانی شبیه است.

مثلا اشقیا در تعزیه لباس قرمز و اولیا سبز می پوشند.

در کاتالاکی نیز این مورد وجود دارد.

رنگ های مورد استفاده در کاتالاکی قرمز، زرد، سیاه و سفید هستند و جز اینها رنگ دیگری کاربرد ندارد.

یعنی هر رنگ دیگری به کاتالاکی وارد شود اصولا رنگی با اصالت نیست مگر اینکه دلیل برای استفاده از آن وجود داشته باشد یا اینکه متنی از گذشته کهن درباره آن یافت شود.

به طور کلی رقص ها و آیین ها مملو از نماد و سنبل هستند.

آیا می توان گفت در این زمینه نیز وجوه اشتراکی میان رقص های ایرانی و هندی بخصوص اودیسی وجود دارد؟ ببینید مثلا اودیسی سولو، زیاد دارد اما زمانی که رقص گروهی وارد آن می شود و آنها را می بینیم، گویا رقص های منطقه زاگرس را تماشا می کنیم.

رقص های گروهی بهاراتانیام نیز دارای همین شباهت هاست.

یعنی اودیسی و بهاراتانیام به لحاظ گروهی بودن و چگونگی چینش و قرار گرفتن اعضا کنار هم، و انجام حرکات موزون جمعی به رقص های منطقه زاگرس شبیه هستند.

این رقص ها حین اجرا در مقاطعی به رقص های غرب ایران شباهت دارند.

نمونه های بسیاری در این زمینه وجود دارد و شباهت های بسیاری را می توان یافت.

یا مثلا رقص معابد که گونه ای ممنوع است و من آن را در معبد آموختم.

رقص معابد هندی ها شبیه صوفی گری است.

فعالان این گونه برای انجام آن باید به اماکنی بروند و کارهایی را انجام دهند و دوره ای را بگذرانند.

در میان انبوه گونه های مرسوم در هند اودیسی چقدر به عنوان منبع مورد استفاده قرار گرفته است؟ کلا گونه های متعدد هندی به نوعی در بخش های مختلف از یکدیگر وام گرفته اند.

حال در این میان کانال و آنچه که رقص های جنوب هند را به رقص های شمال این کشور وصل می کند اودیسی است، زیرا می تواند همه رقص ها را دربربگیرد.

یعنی می توان گفت شخصی که اودیسی را می شناسد و بلد است به طور کم و بیش بر گونه های دیگر اشراف دارد؟ بله همینطور است.

اودیسی آنقدر باز است که می توان از هر منظری به آن نگاه کرد.

حتی می توان رقص های کردی را نیز وارد اودیسی کرد.

کارگاه تان طی مدت کوتاه تا چه حد مورد توجه فعالان موسیقی و نمایش و دیگر رشته ها قرار گرفته است؟ کلا در این زمینه مشکلاتی وجود دارد.

مشکل من آدم هایی که می آیند و می روند نیستند، مشکل من آن تصوری است که عده ای برای آنها به وجود آورده اند.

زمانی که می گویم رقص کردی برخی متعجب می شوند و زمانی که از رقص سیستانی حرف می زنم می گویند رقص سیستانی؟! مگر چنین چیزی داریم؟ یا اینکه بسیاری از هنرجویان و متقاضیان شرکت در کارگاه دانشجو نیستند.

خیلی دوست داشتم دانشجویان و آنهایی که در زمینه هنرهای نمایشی فعالند در کلاس های کارگاه حاضر شوند.

یا اینکه دوست دارم آنهایی که در تئاتر فیزیکال مدعی هستند از این کارگاه استقبال کنند.

زمانی که در هند یا مالزی تدریس می کردم و حتی در کلاس های آکادمیکی که در آنها حضور می یابم یکی از جذابیت ها برایم این بود که حتی شخصی که در زمینه فشن فعالیت می کرد سر کلاس ها حاضر می شد و مثلا نظرش این بود که از آنجایی که اودیسی پوزیشن های متعدد دارد و با یادگیری آنها بهتر مقابل دوربین حاضر می شوم یا حداقل اینکه بهتر راه می روم.

متاسفانه مثلا اگر از نیازهای یک مدل یا فعال فشن به رقص و یادگیری آن بگوییم باید این نظریه را اثبات کنیم و برای آن دلیل بیاوریم.

همانطور که گفتم دلیل این اتفاق این است که به سختی و دیر اعتماد می کنیم.

اجرای بخشی از آیین خروج از صحنه و تمام کردن نمایش در جنوب شرق هند توسط آبتین جاوید.

به گفته جاوید، ورود و خروج به صحنه بسیار مقدس است.

(این فیلم به صورت سریع ضبط شده است)؛ اشتای در رپرتوارهای اودیسی دومین آیین نمایشی است که اجرا می شود! این گونه نمایشی بر پایه فیگور مجسمه های معابد تنظیم شده است.

اجرا توسط آبتین جاوید.

(این فیلم به صورت سریع ضبط شده است)؛
کلید واژه ها: کارگاه های آموزشی - ایران - مسئولان - آموزشی - مورد - فعالان - کارگاه - برگزار - مراکز آموزشی - اتفاق - قرار - داده - هنرمندان - زمین - در ایران - استقبال - خبرنگار - جشنواره - دانشگاه - مناسبات - برگزاری - اعتماد - فعالیت - نمایشی - موسیقی - معابد - مرتبط - گذشته - تخصصی - مختلف

آخرین اخبار سرویس:
مسلمانان و منتظران شب و روز نیمه شعبان دعا کنند

زائری: این نقی دیگر «معمولی» نیست!

مهرواره نقل سپیده خنده برای کودکان

قدردانی آیت الله شاهچراغی از تلاشگران و ایثارگران عرصه سلامت استان سمنان

مبتلایان به کرونا در خراسان جنوبی به 330 نفر رسید

پویایی و مطالبه گری؛ از ویژگی های جوان تراز اسلام / مدافعان حرم امروز فعالان فرهنگی دیروز هستند

غربالگری کرونا در تهران

ورود ایران به تشخیص کرونا با بهره گیری از هوش مصنوعی

مطالبه گری از مهم ترین ویژگی های جوان امروز است / مدافعان امروز حرم؛ فعالان فرهنگی دیروز

اسلم فاروقی سرکرده بخش خراسان گروه تروریستی داعش دستگیر شد

نامه مدیر حوزه های علمیه به پاپ واتیکان و اعلام آمادگی برای همکاری با مراکز دینی جهان

اجرای طرح فاصله گذاری اجتماعی برای حفظ منابع انسانی است

جوانان در تحقق بیانیه گام دوم انقلاب نقش آفرینی کنند

463 طرح هادی در روستاهای لرستان عملیاتی می شود

تداوم تعطیلی مدارس استان تا 22 فروردین/ طرح بازگشایی مرحله ای مدارس ابتدا از روستاها/ تمدید تعطیلی دانشگاه ها تا 15 اردیبهشت

نظام اسلامی از امتحان کرونا موفق بیرون آمده است

تاکید استاندار خوزستان بر اهدای خون در وضعیت کرونایی

کاهش نرخ بیکاری روستایی بسیار ارزشمند است

طرح سه فوریتی تعطیلی کامل کشور

فیلم/ عفو و مرخصی 110 هزار زندانی چگونه اجرایی شد؟

بازدید میدانی فرمانده سپاه کردستان از ضدعفونی معابر شهری سنندج+تصاویر

تماس تلفنی آیت الله نوری همدانی، آیت الله جنتی و کدخدایی با لاریجانی در پی ابتلای او به کرونا

روحانی درگذشت پدر شهیدان کرمی را تسلیت گفت

اگر حرم اهل بیت (ع) دارالشفاست، چرا از ترس کرونا بسته شده اند؟!

وحدت و همبستگی مردم و مسؤولان در مقابله با کرونا ستودنی است

ماجرای جالب عکسهای گمشده «یکتا ناصر»/ تصویر

پیام نماینده ولی فقیه در کاشان به مناسبت اعیاد شعبانیه

سخن بزرگان در مورد سکوت + متن های زیبا در مورد سکوت و خاموشی

جان باختن یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

اعلام آمادگی دولت برای همسان سازی حقوق بازنشستگان و مستمری بگیران تأمین اجتماعی

مطالبه گری از مهم ترین ویژگی های جوان امروز است / مدافعان امروز حرم؛ فعالان فرهنگی دیروز

درخانه ماندن رابرای خود فرصت طلایی کنیم/ کرونا معنویت بشر را یک گام به جلوبرد

رد درخواست کروناییِ وزیر بهداشت توسط روحانی

راه اندازی تونل ضدعفونی رایگان خودروها در مبادی ورودی لامرد

فراکسیون بدر عراق ارائه برنامه دولت الزرفی را «تقلای بی فایده» دانست

پساکرونا و معنویت

عناوین روزنامه های سیاسی 17 فروردین 99/ طاعون لیبرال دموکراسی +تصاویر

فراهم ساختن زمینه حضور جوانان در عرصه های مختلف لازمه رشد و توسعه است

نماز خواندن شهید کازرونی چگونه تبدیل به حربه ای علیه رژیم شاه شد؟

مهرواره نقل سپیده خنده برای کودکان

آغاز مرحله جدید ضد عفونی همزمان محلات 20 گانه منطقه چهار تهران

جنتی پیگیر حال علی لاریجانی شد

صحنه ای از «پایتخت 6» که باعث بغض مهران احمدی شد

تکذیب فرار زندانیان سقز به دلیل «کرونا»

کرونا و تأملی دیگر بر ضرورت معاصریت فهم تاریخ

463 طرح هادی در روستاهای لرستان عملیاتی می شود

دیدار جمعی از رسانه ها با مدیرخانه فرهنگ صدوقی یزد

پایتخت 6 رویکرد ایران گریزی و ایران تضعیفی دارد

جوان تراز مهدویت اندیشه بین المللی دارد

برنامه های عملیاتی جهش تولید واقع بینانه طراحی می شود

فراکسیون بدر عراق ارائه برنامه دولت الزرفی را «تقلای بی فایده» دانست

ژست دلسوزانه مقامات آمریکایی در خصوص ملت ایران فریبکاری است

نماینده ولی فقیه در مازندران درگذشت فرزند آیت الله کوهستانی را تسلیت گفت

ورود ایران به تشخیص کرونا با بهره گیری از هوش مصنوعی

پایتخت 6 رویکرد ایران گریزی و ایران تضعیفی دارد

کمیسیون آموزش نحوه مجدد بازگشایی مدارس و دانشگاه ها را بررسی می کند

راه اندازی تونل ضدعفونی رایگان خودروها در مبادی ورودی لامرد

جهش تولید درگرو مقابله با قاچاق و واردات اقلام غیرضروری است

اهتمام به «جهش تولید» و تقویت اقتصاد مهم ترین عامل اقتدار کشور است

تحقق جهش تولید نیازمند تغییر دیدگاه دولت و مجلس است

شرایط دفاع حضوری و غیرحضوری پایان نامه و رساله در روزهای کرونایی/مهلت دفاع حضوری تا پایان تابستان است

درگذشت یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

پویش «چراغی برافروز»؛ اقدامی مردمی برای رفع نیاز حاشیه نشین ها

کنایه ابطحی به پایتخت: بنداز در رویی بود

درگذشت یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

فراهم ساختن زمینه تولید لازمه توسعه اقتصادی است

جزییات طرح سه فوریتی تعطیلی کامل کشور

احیای معارف و امر اهل بیت رسالت هیأت های حسینی در مقابله با بحران کرونا است

2800 متر از سواحل جزیره هرمز رفع تصرف شد

پیروزی «ذهن جادویی» بر «روزهای کرونایی»/ لحظات خوشی که رقم می خورد...

اتاق عمل

مرگ یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

توضیحات آموزش زبان انگلیسی مثلث جادویی LMT + لینک دانلود

 امام زمان و مردم سالاری

بازداشت روحانی مدعی طب اسلامی

علت شلوغی شنبه

آیین پاسداشت چهلمین سال دفاع مقدس در گیلان برگزار می شود

«شهدای شاخص» سال 99 سپاه قدس گیلان معرفی شدند

مرگ یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

روحانی درگذشت پدر شهیدان کرمی را تسلیت گفت

اتاق عمل

هر جا نشست گفت برای مجتبی خانه گرفتیم

مرگ یک قانون گذار ایالتی در آمریکا بر اثر ابتلا کرونا

قوانین موجود خصوصی سازی تامین کننده سیاست ها نیست

گسترده شدن فرش گل در حاشیه بزرگراه ها

بهار عربی- اسلامی و خزان کرونایی

آرزوی سلامتی جنتی برای رییس مجلس

ایجاد فضای همدلی و امید لازمه شرایط سخت کرونایی است

تولید زمینه ساز اشتغال و استقلال کشور است

ماندن در خانه راه قطع شدن زنجیره انتقال ویروس کرونا است

روزنامه استخدامی استان خراسان رضوی و شهر مشهد | یکشنبه 17 فروردین 99

روزنامه استخدامی استان خراسان جنوبی و شهر بیرجند | یکشنبه 17 فروردین 99

مشکلات کهگیلویه و بویراحمد در نشست ستاد ملی کرونا پیگیری می شوند

کاهش ساعت کادر درمانی با تجمیع بیماران کرونایی میسر است

سروده هایی در مدح حضرت علی اکبر (ع)| آمدی مثل عمو جانت عَلم برداری

مشکلات کهگیلویه و بویراحمد در نشست ستاد ملی کرونا پیگیری می شوند

بازداشت روحانی مدعی طب اسلامی

طرح سه فوریتی تعطیلی یک ماهه کشور به علت کرونا

7 راز ناگفته از قصه سریال پایتخت 6 چه بود؟

 کرونا عذاب است یا درس و عبرت؟ 

ایرانی ها خیلی دیر و سخت اعتماد می کنند/ زمین برای مسئولان ما نیم کره است آنهم متعلق به غرب/ هنرهای شرقی در ایران مورد توجه نیستند/ رقص معابد هندی ها شبیه صوفی گری است

ایرانی ها خیلی دیر و سخت اعتماد می کنند/ زمین برای مسئولان ما نیم کره است آنهم متعلق به غرب/ هنرهای شرقی در ایران مورد توجه نیستند/ رقص معابد هندی ها شبیه صوفی گری است