مطالب مرتبط:
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
در کدام کشورها، کارمندان دولت چندبرابر بخش خصوصی دستمزد می گیرند؟
سیاست دفاعی و امنیتی آلمان در دوره پس از جنگ سرد: از راهبرد ملی تا مسئولیت منطقه ای و بین المللی - بخش دوم و پایانی ﻣﺆلفه های بیرونی ﺗﺄثیرگذار بر سیاست دفاعی و امنیتی آلمان
5 + 1
یارانه ها
مسکن مهر
قیمت جهانی طلا
قیمت روز طلا و ارز
قیمت جهانی نفت
اخبار نرخ ارز
قیمت طلا
قیمت سکه
آب و هوا
بازار کار
افغانستان
تاجیکستان
استانها
ویدئو های ورزشی
طنز و کاریکاتور
بازار آتی سکه
شنبه، 30 دی 1396 ساعت 04:512018-01-20سياسي

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی


هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

- بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اولشمایل نگاری شیعی هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

چکیده فرهنگ و مذهب شیعی، در ادبیات مذهبی و هنر در دوران تیموری و صفویه نمود یافت و در دوران قاجار به اوج خود رسید.

در این دوره، اوضاع سیاسی ـ اجتماعی، بستر ظهور نقاشی هایی با مضامین مذهبی را به وجود آورد.

به دلیل تحولات پس از مشروطه، نقاشی مذهبی عمدتاً به نقاشی های عامیانه ای محدود بود که بیش تر نقاشان غیرحرفه ای انجام می دادند.

هنر نقاشی به عنوان یکی از عرصه های فعالیت بشر از دیرباز تاکنون، با ظهور در نقش ها و تعاریف گوناگون تداوم یافته است.

از جمله روش هایی که برای تصویر کردن موضوعات وقایع مذهبی به کار گرفته شده، روش شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای است.

یکی از ویژگی های مهم شمایل نگاری شیعی در نقاشی قهوه خانه ای، پیوستگی اش با دین و باورهای اسلامی است.

سؤال پژوهش این است که شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای با موضوع عاشورا چه ویژگی هایی دارد؟ بر این اساس، هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

کلیدواژه ها امام حسین، شمایل نگاری شیعی، واقعه عاشورا، نقاشی قهوه خانه ای فرهنگ و تاریخ اسلامی و خصوصاً شیعه، همواره با تفکر به حقیقت راه اولیای دین همراه بوده است.

احیای مظلومیت و معصومیت امام حسین† و یاران باوفایش از طریق برپایی مراسم سوگواری، علاوه بر این که عاملی در جهت تطهیر مؤمنان بوده، از سوی دیگر اتحاد با حقیقت راه ایشان را می رسانیده است.

در عین حال، تأکید بزرگان دین در احیا و تداوم راه اولیا، موجب گردید تا جلوه های مختلف هنری در این طریق شکل گیرد.

واقعه عاشورا همواره الهام بخش هنرمندان گردیده تا با نگاشتن مطالبی درباره زندگی و سرودن اشعاری درباره احوال ایشان و نیز نمایش های آیینی چون تعزیه، به موازات آن ظهور نماید.

نمایش های تعزیه نیز در ایجاد نقاشی های مذهبی خصوصاً نقاشی هایی با مضمون واقعه عاشورا، تأثیر نهاد و در نهایت مجموعه عواملی، موجب ایجاد هنری مستقل با ویژگی های هنری و معنوی خاص خود گردید که به نقاشی قهوه خانه ای موسوم شد.

این نوع نقاشی، خصوصاً شمایل نگاری را کوشش جدیدی در هنر نقاشی اسلامی ـ شیعی ایران می توان به حساب آورد.

یکی از مظاهر تعلق خاطر هر قوم یا ملتی، اعتقاداتشان به هنر آن قوم یا ملت است که در آن سرزمین تجلی یافته که در این ِزمینه، نقاشی و شمایل نگاری قدیسان مذهبی نقش ویژه ای ایفا می کند.

شمایل نگاری از نظر ادبی، به معنای توصیف تصاویر است.

این هنر در عصر تیموریان و صفویان و سپس در عصر قاجار به اوج شکوفایی خود رسید که در نقاشی های قهوه خانه ای واقعه عاشورا نیز شاهد هستیم.

شمایل نگاری در ایران ویژگی های خاص خود را دارد.

این ویژگی ها، هنر شمایل نگاری ایرانی را از لحاظ مضمون و شیوه نگارگری و جنبه تقدس آن از شمایل نگاری در نقاط دیگر جهان، به ویژه غرب، جدا می کند.

بر خلاف نقاشی های غربی با موضوعات مذهبی که عمدتاً با بهره گیری از فضاهای غبارآلود و ارائه فضاهای حزن انگیز همراهند، نقاشی های قهوه خانه ای برگرفته از حماسه عاشورا، بدون استفاده از فضای سه بعدی یا سایه روشن، موضوع و شکل را در یک پارچگی همگون به نمایش می گذارد و نور به شکلی فراگیر، در تمام نقاط تصویر به چشم می خورد.

شمایل نگاری شیعی رویکرد شمایل نگاشتی به آثار هنری، در درجه نخست معنای موضوع را در نظر می گیرد.

این واژه در زبان انگلیسی iconography از دو واژه یونانی eikon به معنای تصویر و graphe به معنای نوشتن ترکیب شده است.

بدین ترتیب شمایل نگاری، هم شیوه کار هنرمند در نوشتن تصویر است و هم آن چه خود تصویر می نویسد؛ یعنی داستانی که تصویر بازمی گوید.

در واقع شمایل نگاشتی، به جای شکل بر محتوا تمرکز می کند.

(آدامز، 1390، ص 51) شمایل در اصل به معنای صفت ها و ویژگی های انسان است.

اما به چهره، ویژگی ها و مشخصات صورت نیز گفته می شود.

هم چنین به صورت نگاری و ترسیم چهره بزرگان دین و نگارگری وقایع مذهبی نیز شمایل سازی می گویند.

شمایل گردان نیز به کسی گویند که تصویر های قاب کرده بزرگان دین را به معرض نمایش گذارد.

یکی از سنت های مذهبی دوره قاجار در تکایا، آن بوده که در ایام عزاداری، برای یادآوری فرات، تشتی پر از آب در گوشه ای از تکیه می نهادند و عَلَمی را به ستونی به نشانه علم داری حضرت عباس† می بستند و روی پرده ها یا دیوارها، شمایلی از شهادت 72 تن از واقعه عاشورا را می کشیدند.

شمایل نگارانی نیز همواره بودند که ذوق و هنر خویش را در راه اباعبدالله† و موضوعات دینی مربوط به ائمه وقف می کردند.

کسانی نیز با عنوان پرده دار، به مرثیه خوانی پای این شمایل و نقاشی های مذهبی می پرداختند که به آنان شمایل خوان می گفتند.

تابلوهای نقاشان وقایع مذهبی، بر محور قصص قرآنی، جنگ های پیامبرˆ و حضرت علی† و ثبت وقایع عاشورا بود.

(محدثی، 1378، ص 256) مسلمانان در آغاز، هیچ گونه سنت هنری نداشتند و حتی قوانین مذهبی آن ها، هنر های تصویری را حرام کرده بود.

ولی این قانون در زمینه نقاشی، پس از گذشت سه دهه از حضور اسلام، حساسیت کم تری یافت و نقوش انسانی و حیوانی در کتاب های غیرمذهبی به کار گرفته شد.

(شایسته فر، 1388، ص 60) شمایل نگاری سنتی است که بیش از همه در حیطه هنر دینی و قدسی می گنجد.

شمایل ها موضوعی را که از طریق شباهت فیزیکی نمی توانند یا در صدد بیان آن نیستند، به زبان انتزاع و رمزپردازانه بیان می کنند.

نخستین بار حاکمان ایلخانی بودند که بدون توجه به احکام شرعی اسلامی در مورد منع تصویرگری چهره، به ویژه تصویر اولیای الهی، دستور به نگارش کتب مصور هم چون جامع التواریخ و آثارالباقیه، همراه با نقاشی هایی با مضامین تاریخی مذهبی دادند.

(شایسته فر، 1390، ص41ـ 42) شمایل نگاری کاملاً از حقیقتی معنوی تغذیه می کند و به آن حقیقت، بیان بصری می بخشد.

(بورکهارت، 1390، ص 114) در آغاز شمایل نگاری، بعضی از چهره ها پشت نقابی سفیدرنگ مخفی شده اند و لزوماً با مشخصاتی شناخته می شدند که از آنِ قدیس (پیامبر یا امامان) موجود بود.

رفته رفته شمایل پیامبرˆ و امامان‡ آشکار می شوند و در هر دوره مطابق موقعیت اجتماعی آن زمان، به شکل و شمایل آن عصر تصویر می شدند.

مثلأ در زمان مغول، چشم ها همگی مغولی و لباس های مخصوص آن زمان بود.

(هنری مهر، 1384، ص 59) در این زمینه، برای شاخص نمودن ائمه شیعه‰ که اغلب با عنوان موضوعی مشخص و در میان افراد دیگر در یک نگاره تصویر می شدند، از روش های متفاوتی مانند اختصاص موقعیت های مکانی خاص در ترکیب بندی اثر و یا در نظر گرفتن هاله نور به دور سر، بهره می گرفتند.

از این روی در فرایند تحول چهره نگاری افراد مقدس، هنرمندان به تدریج به یک مجموعه اصول قراردادی دست یافتند.

(افشاری و دیگران، 1389، ص 39) تعدادی نسخ خطی، با حمایت هنری حاکمیت تیموریان به وجود آمدندکه تصاویر پیامبر اسلامˆ و اصحابش و همین طور امام علی† و فرزندانش امام حسن† و امام حسین† را به نمایش می گذاشتند.

در ابتدای دوران صفویه نیز تعداد زیادی از کارگاه های هنری به ترسیم عناصر شیعی اختصاص یافتند.

(شایسته فر، 1384، ص14) نقاشی شخصیت های مذهبی برای توده مردم، توسعه ای اساسی در هنر اسلامی بود.

برای درک مفهوم، هدف، شمایل نگاری و فنون این نقاشی باید به مسأله شهدای شیعه و مناسک وابسته بدان توجه کرد.

(افهمی و شریفی مهرجردی، 1389، ص 29-30) دوره قاجار اوج نقاشی مذهبی قلمداد می شود.

تلاش شاهان قاجار برای اتحاد شیعیان و ادعای رهبری شیعه با حمایت از مراسم و فعالیت های مذهبی هم چون امام زاده ها، بقعه ها، تکیه ها و سقاخانه ها همراه بود.

حمایت مردم نیز عامل دیگری برای رشد نقاشی مذهبی بود.

(پاکباز، 1379، ص 148) نقاشی مذهبی جایگاه خود را در بین قشرهای مختلف مردمی یافته بود که به قهوه خانه ها می رفتند.

آثار نقاشی در بین مردم کوچه و بازار هم ارج و قربی یافته بود و در حقیقت نقاشی از درون دربار بیرون آمد و در بین مردم عادی هم رونق و رواج یافت.

این ماجرا، هم باعث اعتلای آثار هنری می شد و هم موجبات انحطاط آن را فراهم می ساخت و آن را از فرهیختگی عاری می کرد و به سلیقه و ذوق مردم کوچه و بازار نزدیک می ساخت.

(آژند، 1385، ص 148) نقاشی قهوه خانه ای قهوه خانه را خاستگاه نقاشی قهوه خانه ای می دانند؛ زیرا پیوندی نزدیک با این شیوه از نقاشی داشت و صاحبان قهوه خانه ها، از سفارش دهندگان اصلی این آثار به شمار می آمدند.

(شایسته فر، 1389، ص 47) این شیوه نقاشی در دوران مشروطیت، بر اساس سنت های مردمی ـ دینی با اثرپذیری از نقاشی طبیعت گرایانه مرسوم آن زمان ایجاد شد.

(پاکباز، 1383 الف، ص 586) خیال پردازی و شمایل نگاری، از ویژگی های نقاشی قهوه خانه ای است.

به همین جهت نقاشان قهوه خانه، عنوان خیالی سازی را برای آثارشان برگزیده بودند.

(پاکباز، 1383 ب، ص 202) با توجه به تحولات عمیق در بینش مذهبی مردم در دوره صفویه و بعد از آن، هم چنین کاربرد هنرهای مختلف در جهت اهداف شیعه، نقاشی مذهبی به صورت تابلوهای بزرگی برای بیان صحنه های مختلف واقعه عاشورا در یک پرده به کار گرفته شد.

بدین ترتیب، شیوه جدیدی به نام پرده خوانی نیز در کنار نقالی، روضه خوانی و.

، در خدمت اهداف شیعی قرار گرفت.

پرده های رنگ روغن مذهبی که اغلب در اندازه های بزرگ و برای تماشای گروهی ترسیم شده اند، عموماً با نام های نقاشی قهوه خانه ای ، خیالی سازی ، پرده خوانی ، پرده درویشی ، و یا گاهی پرده داری و شمایل خوانی شناخته و اسم گذاری شده اند.

(حسینی، 1384، ص 24) علاوه بر آن، این شیوه برای تزیین در، دیوار و سقف بسیاری از اماکن مذهبی نیز به کار رفته است.

(شکل 1) بدین ترتیب مشاهده می گردد که از دوره صفویه به بعد، علاوه بر شیوه های نقاشی درباری، شیوه ای مردمی نیز به وجود آمد.

(اصغریان حدی، 1378، ص 366) نقاشی قهوه خانه ای به عنوان حافظ ارزش های هنر مذهبی و سنتی ایران، بنا به ضرورت نیاز و خواست مردم و به پاس احترام به باورهای آنان شکل گرفت.

این نقاشی، شیوه ای از نقاشی ایرانی با تکنیک رنگ روغن بر روی پارچه و دیوار است که مردم کوچه و بازار از آن استقبال می کردند.

مشخصه این هنر، مردمی بودن و فاصله گرفتن از هنر درباری عصر قاجار بود.

هنرمندانی گمنام که ابتدا در زمینه نقاشی روی کاشی ها به تجربیاتی دسته یافته بودند، با تأثیر گرفتن از فضا و محیط قهوه خانه ها همراه با داستان سرایی نقالان و واعظان دین، به خلق تصاویر زیبا، ساده و قابل فهم برای عامه در قهوه خانه ها همت گماشتند.

(افشار مهاجر، 1384، ص 163) نقاشی قهوه خانه ای و هنرهای عامیانه دیگری مثل نقاشی پشت شیشه که در اواخر دوره قاجار متداول شد، حالتی معنوی و روحانی داشت و بیش تر برای شمایل سازی و مصور کردن قصه های مذهبی [شیعی] استفاده می شد.

نقاشان این هنر، مردم عادی بودند و به رعایت اصول آکادمیک نقاشی ملزم نبودند.

(همان، 149) این گونه از نقاشی که آمال علایق ملی، اعتقادات مذهبی و فرهنگ خاص لایه های میانی جامعه شهری را بازتاب می داد، پدیده ای جدیدتر از سایر قالب های نقاشی عامیانه (مانند پرده کشی، دیوارنگاری بقاع متبرکه و نقاشی پشت شیشه)، با مضمون مذهبی جزو این ها بودند.

(نجم، 1390، ص 327) از جمله عوامل مؤثر در شکل گیری این نوع نقاشی، می توان به نقالی، تعزیه، چاپ سنگی و نقاشی پشت شیشه اشاره کرد.

هم چنین در این جا باید خاطرنشان کرد که نقاشی قهوه خانه ای، از جنبه های سبک شناختی بسیار وام دار مکتب نقاشی قاجار است.

کاربرد رنگ و روغن در نقاشی های قاجار، بسیار متفاوت از کاربرد آن در نقاشی مغرب زمین است.

پرداخت و لکه گذاری های رنگ شبیه به رنگ های آبی انجام می گرفت و اجزای اثر دارای دورگیری خطی بود.

(مرادی شورجه و افشاری، 1387، ص 34) نخستین ویژگی نقاشی قهوه خانه ای، حفظ اصالت در نقاشی چهره هاست.

این ویژگی از آن جا نشأت می گیرد که حالت و حرکت در این نقاشی، بسیار محدود است و در این هنر، وجود چهره ها می تواند سوژه مورد نظر نقّاش را به بیننده انتقال دهد.

نقاشی قهوه خانه ای به طور آگاهانه و یا ناخودآگاه، علایق یا نفرت آدم هایی را که متعلق به آن هاست، در سیمای شخصیت های اثر می ریزد.

هم چنین در این نقاشی ها، نشانی از سایه روشن دیده نمی شود.

در حقیقت پیدا نیست که نور از کدام سو بر آدم ها، اشیا و تابلو ها می تابد تا در خط گسترش آن، سایه هایی به وجود آید.

صورت ها همه پاک، روشن و بدون سایه هستند.

(شایسته فر، 1389، ص 48) موضوعات نقاشی قهوه خانه ای را به سه دسته: نقاشی های مذهبی، حماسی و بزمی می توان تقسیم کرد.

نقاشی های مذهبی، شامل مجموعه آثاری از چهره های بزرگان و پیشوایان دین، صحنه هایی از نبرد های معروف پیامبر اسلامˆ و حضرت امیرالمؤمنین علی† و وقایع کربلاست.

نقاشی های رزمی، تصاویری از رخدادهای افسانه ای، حماسی، تاریخی و چهره هایی از شاهان و قهرمانان شاهنامه و صحنه هایی از نبرد آن ها را نشان می داد.

نقاشی های بزمی، عرصه عشق ورزی قهرمانان و بزمگاه های پادشاهان بود.

هدف نقاشان قهوه خانه ای، صراحت و سادگی بیان و تأثیر گذاری بیش تر بر مخاطبان بود و برای رسیدن به نتیجه، از اسلوب ها و وسایل بیانی متنوعی مطابق با سلیقه و روش خود استفاده می کردند.

به همین جهت، معمولاً در پرده های نقاشی قهوه خانه ای، نام اشخاص در کنار تصاویر درج می شد.

(شکل 2) کوشش این هنرمندان در بازنمایی حوادث و ویژگی های ظاهری و باطنی اشخاص، همواره تحت تأثیر جانب داری آن ها از نیروهای خیر بود.

نقاشی قهوه خانه ای را می توان تصویر تمام نمای ذوق، اندیشه و هنر آفرینندگان آن دانست که برداشت ذهنی این نقاشان از پدیده های سنتی و اجتماعی این مرز و بوم را انعکاس می دهد.

(محمودی و قاسمی، 1391، ص 7) مراجع آژند، یعقوب، نمایش در دوره صفوی، تهران: فرهنگستان هنر، 1385.

2.

آدامز، لوری، روش شناسی هنر، ترجمه علی معصومی، چاپ دوم، تهران: نشر نظر، 1390.

3.

افشار مهاجر، کامران، هنرمند ایرانی و مدرنیسم، چاپ اول، تهران: دانشگاه هنر، 1384.

4.

افشاری، مرتضی و حبیب الله آیت اللهی و محمدعلی رجبی، بررسی روند نمادگرایی شمایل ها در نگارگری اسلامی از منظر نشانه شناسی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال هفتم، شماره سیزدهم، تهران، 1389.

5.

اصغریان جدی، احمد، شیعه و حفظ آثار جنگ، تهران: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی، چاپ اول، 1378.

6.

الهی، محبوبه، تجلی عاشورا در هنر ایران، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ اول، 1377.

7.

افهمی، رضا و علی اکبر شریفی مهرجردی، نقاشی و نقاشان دوره قاجار ، کتاب ماه هنر، شماره 148، تهران، 1389.

8.

پاکباز، رویین، دائره المعارف نقاشی، جلد چهارم، تهران: فرهنگ معاصر، 1383 الف.

9.

ـــــــــــ ، نقاشی ایران از دیرباز تاکنون، جلد سوم، تهران: انتشارات زرین و سیمین، 1383 ب.

10.

ـــــــــــ ، نقاشی ایران از دیروز تا امروز، تهران: انتشارات زرین و سیمین، 1379.

11.

تقوی، لیلا، نقالی و نقاشی قهوه خانه ای چگونگی شکل گیری و تعامل ، رشد آموزش هنر، دوره هشتم، ش25، تهران، 1390.

12.

جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا قرن هفت هجری، چاپ دوم، تهران: نشر سازمان تبلیغات، 1377.

13.

جوادی آملی، عبدالله، حماسه و عرفان، قم: نشر اسراء، چاپ دوم، 1387.

14.

چلیپا، کاظم و محمدعلی رجبی، نقاشی مکتب قهوه خانه ای (حسن اسماعیل زاده)، ترجمه مهدی افشار، تهران: چاپ و نشر نظر، 1385.

15.

حسینی، مهدی، خیالی سازی ، فصلنامه هنر، شماره 66، تهران، 1384.

16.

سخن پرداز، کامران و حجت الله امانی، نقاشی پشت شیشه ویژگی ها و تأثیرگذاری ها ، آینه خیال، ش10، تهران، 1387.

17.

سیف، هادی، نقاشی قهوه خانه ای، ترجمه کلود، (سروش) کرباسی، چاپ اول، تهران: وزارت فرهنگ و آموزش عالی، 1369.

18.

شایسته فر، مهناز، انعکاس حادثه عاشورا در بقعه چها پادشاه و تطبیق آن با نقاشی قهوه خانه ، نشریه نامه پژوهش فرهنگی، سال یازدهم، ش43، تهران، 1389.

19.

ــــــــــــــ ، مکتب نگارگری بغداد با تأکید بر مضامین شیعی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال پنجم، ش10، تهران، 1388.

20.

ــــــــــــــ ، هنر شیعی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، تهران، 1384.

21.

ــــــــــــــ ، کیان، کتایون و زهره شایسته فر، بررسی موضوعی شمایل نگاری پیامبر اسلامˆ در نگارگری دوره ایلخانی و حضرت مسیح در نقاشی مذهبی بیزانس متأخر ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال هفتم، ش14، تهران، 1392.

22.

فدوی، سیدمحمد، تصویرسازی در عصر صفوی و قاجار، تهران: مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1386.

23.

فلسفی، نصرالله، زندگی شاه عباس اول، جلد سوم، تهران: انتشارات علمی، 1375.

24.

محدثی، جواد، فرهنگ عاشورا، نشر معروف، قم: چاپ چهارم، 1378.

25.

مرادی شورجه، مهدی، و مرتضی افشاری، تأثیر تصاویر چاپ سنگی بر نقاشی معاصر ایران ، فصلنامه نگره، ش7، تهران، 1387.

26.

محمودی، سکینه خاتون و مرضیه قاسمی، تعامل نَقل و نَقش در قهوه خانه های ایرانی ، دو فصلنامه مطالعات هنرهای تجسمی دانشکده هنر و معماری، دانشگاه سیستان و بلوچستان، سال دوم، ش3، زاهدان، 1391.

27.

نجم، سهیلا، هنر نقالی در ایران، تهران: فرهنگستان هنر، چاپ اول، 1390.

28.

هنری مهر، فاطمه، جلوه های شمایل نگاری در ایران قبل از اسلام تا دوره صفویان ، جلوه هنر، ش25، تهران، 1384.

نویسندگان: اصغر جوانی: دانشیار دانشگاه هنر اصفهان حبیب الله کاظم نژادی: دانشجوی دکتری هنر اصفهان فصلنامه شیعه شناسی شماره 55 ادامه دارد.

http://fna.

ir/a3a2pv نظرات دیدگاه های ارسال شده توسط شما، پس از تایید توسط خبرگزاری فارس در وب سایت منتشر خواهد شد پیام هایی که حاوی تهمت یا افترا باشد منتشر نخواهد شد پیام هایی که به غیر از زبان فارسی یا غیر مرتبط با خبر باشد منتشر نخواهد شد
کلید واژه ها: نقاشی - خانه - قهوه - عاشورا - کتابخانه - اطلاعات - بازتاب - عصر قاجار - اسلامی - هایی - دوران قاجار - فرهنگ - نمایش - تعزیه - هنرمندان - امام - تعاریف - ادبیات - تصویر - عاملی - مراسم - سیاسی - اتحاد - زندگی - تاریخ - همراه - هنری

آخرین اخبار سرویس:
پاسخ علی مطهری به روزنامه کیهان بابت انتقادات این روزنامه از نطق اخیر وی

شمارش معکوس برای جهانی شدن ساسانیان

مهدی مطیع انگاره «برادری» در فرهنگ قرآن کریم

چرا هزینه ترافیکی که دیگران ایجاد می کنند را مردم بپردازند؟

تیپ متفاوت بازیگران زن در یک مراسم خصوصی+عکس

فارس بیشترین زنان زندانی جرایم غیرعمد را دارد

پیام پادشاه و ولیعهد عربستان به رییس جمهور مستعفی یمن

بعضی ها گِله می کنند که «چرا آمریکا موضع نگرفته»؛ مگر آمریکا باید موضع بگیرد؟ آمریکا خودش شریک جرم است

تصویری ناب از طلوع زیبای خورشید در بین الحرمین

واکنش نماینده مجلس به صحبت های وزیر خارجه آمریکا

محمدصادق امانی پشت صحنه جلسه محرمانه برای تصویب لوایح چهارقلو

دکتر رضا فیروزی، دکتر فیروز پاکدل بررسی نقش عادت های آگاهانه در انجام فرایض دینی

نمایندگانی که اصرار داشتند اسامی مسئولان دو تابعیتی قرائت شود

زندگی روزمره به مثابه ساحت امر سیاسی میکروپالیتیک قدرت و امکان تحریم کالاهای غیربومی

ایوب امیرکواسمی علل جامعه شناختی سیاسی ناایمنی غذایی در آمریکا و چین

محمدحسین ایراندوست شالوده تشکیک وجود در آرای ابن‏ سینا با تأکید بر متن المباحثات

راز موفقیت سازمان دانشجویان امامیه پیروی از خط ولایت فقیه است

هادی حیدری نیا، عزیز الله توکلی کافی آبادی، سمانه ملک ثابت، اعظم سیامک دستجردی بهره گیری مثنوی معنوی از قرآن در موضوع امتحان و ابتلا

حمله مسلحانه افراد ماسک دار در شهر «مارسی»

شرح دعای روز ششم ماه مبارک رمضان+صوت

روایتی از شهادت قهرمان میدان مین

رییس جمهوری که عاشق سریال های ترکیه ای شده است/ عکس

پوشش خانم بازیگر در یک مراسم مجلل/عکس

6 وزیر و 2 نماینده خواستار رفع فیلتر توییتر شدند

یحیی حاجی، دکتر محمد رضا رجب نژاد، دکتر حمید رضا خدامی ویشته، دکتر مهدی مصری، اسلام آقاپور، مهدی ‏سالاری، جعفر انیسی ‎ ‎بررسی مدیریت استرس بر سلامت عمومی و سبک زندگی دانشجویان

سخن امام علی(ع) درباره نرم خویی و ملایمت پرهیزکاران

چهار درس سیاست خارجی از نظر محسن رضایی

روزنامه استخدامی استان خراسان جنوبی و شهر بیرجند | سه شنبه 1 خرداد 97

کسی که تا دیروز در مرکز جاسوسی بوده وزیر خارجه شده است/ شما چه کاره هستی که درباره ایران تصمیم می گیری؟

ابوالحسن غفاری رهیافتی به روش شناسی آقاعلی مدرس

حجت الاسلام غلامرضا حسنی امام جمعه سابق ارومیه درگذشت

سلفی نورانی خانم بازیگر بی حاشیه/عکس

سیدرضا مؤدب، میثم خبازیان بررسی فرهنگی - تاریخی کاربرد انجیل در قرآن

شیخ حسنی امام جمعه سابق ارومیه دارفانی را وداع گفت

اوقات شرعی یکم خرداد شیراز

اگر مردی به زن خود توهین کرد حبس نشود، هدیه بدهد!

نامه 6 وزیر و 2 نماینده به دادستان درباره رفع فیلتر توییتر

خوشبخت کسی است که از شب و روز ماه رمضان استفاده کند

"ساخت ایران" برچسبی برای حمایت از کارگر چینی!

دعای روز ششم ماه مبارک رمضان + فیلم

نامه نمایندگان مجلس به ایرانیان خارج از کشور

سید فرخ مصطفوی برآورد تاثیر علّی در علوم اجتماعی با استفاده از روش همتاسازی

دکتر محمدرضا نورمحمدی، اسلام آقاپور‎ ‎ نقش عدالت در سلامت روان جامعه از منظر آیات و روایات

نعمتی: اروپا مانند آمریکا قابل اعتماد نیست

سیمین افشار، صمد عدلی پور، سیداحمد میرمحمدتبار تحلیل رابطه رسانه های تحت نظارت و بدون نظارت با مدیریت بدن در بین زنان

نصرت نیل ساز، صدیقه ملک لو جریان شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه 124 سوره بقره در مساله امامت

مهدی کریمی تبیین حکمی از نصوص دینی در خداشناسی حکیم طهران

استایل جدید "نفیسه روشن" /عکس

روسیه: به رسمیت نشناختن نتیجه انتخابات ونزوئلا خطرناک است

طرح تربیت "پرستار بیمارستانی" لغو نمی شود

5خرداد زمان آغاز نام نویسی امتحانات حوزه علمیه

آقایان متاهل به این افطاری ها نروند!/ عکس

بعیدی نژاد: ایران سیاست جدید آمریکا درباره برجام را مردود می داند

آغاز عملیات نصب تجهیزات آمونیاک پتروشیمی مسجدسلیمان

اهمیت توسل و دعا در ماه مبارک رمضان در کلام بهجت عارفان

شرایط دشوار برای روزه داران روهینگیا

ارجاع سوال از رییس جمهور به هیئت رییسه

ضرغام فتحی، محمدامین کنعانی، حسن چاوشیان تحلیل رفتارهای زیست محیطی با تأکید برسبک زندگی

عبادت جالب دختران هندی

موجود دریایی ترسناک در مکزیک

اعضای جدید هیئت رییسه اتاق اصناف تهران مشخص شدند

ورود کمیسیون اصل 90 مجلس به موضوع "دوتابعیتی ها"

ماه رمضان فرصت عفو و بخشش و تولد مجدد در حوزه معنویت است

چه کسانی شرکای کارنامه شکست روحانی محسوب خواهند شد؟ /خبر خوب تعطیلی کهریزک و انتظار از قوه قضاییه/سناریو های غیبت چهار هفته ای بن سلمان

زندگینامه سیدحسن مسقطی از عالمان دینی

مرتضی پویان واکاوی برهان صدیقین آقاعلی حکیم و تحقیق و بررسی آن

خودروسازان اروپایی 5 تضمین عملی بدهند تا بدعهدی پژو تکرار نشود

عکس دیده نشده از "ماهور الوند"

هدف دشمن نا امیدی مردم است

سعید اوحدی در گفت وگوی تفصیلی با فارس: استکبار می خواهد 40 سالگی انقلاب را سال مشکلات نشان دهد/ 7 درصد بودجه ما صرف فرهنگ می شود

خوراندن گوشت خوک و مشروبات الکلی به زندانیان مسلمان در چین

جشن تولد «بهنوش بختیاری» در استکهلم سوئد

نگاهی به مشکلات جدی نمایشگاه کتاب

تصاویر/ مراسم روز جهانی زنبور عسل

برجام مرده است و اروپایی ها مشغول مرده خوری هستند/ FATF با وجود برجام لازم به امضا نبود

خودروسازان اروپایی 5 تضمین عملی بدهند تا بدعهدی پژو تکرار نشود

اعضای جدید هیئت رییسه اتاق اصناف تهران مشخص شدند

فقط یه «الله اکبر» احتیاج بود تا دشمن فرار کنه

"معاون اول رییس جمهوری افغانستان" به زودی به کابل باز می گردد

دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی بنام نازک دل حساس

مراسم بزرگداشت پیوند اعضاء (جشن نفس)

رمزگشایی از رتبه پایین ایران در شاخص های جهانی کسب و کار/ راهکارهای اصلاحی بررسی می شود

نشانه های پرهیزکاران در کلام امام علی(ع)

قاچاق انسان در انگلیس در مقیاس صنعتی با هدف فحشا

عمار حکیم: دور هیچ کاندیدایی خط قرمز نمی کشیم

اولین واکنش به شایعه تصادف علی دایی

اختلاس کلان و شبکه ای در شهرداری بوشهر

دبیر ستاد حقوق بشر: برجام مرده است و اروپایی ها مشغول مرده خوری هستند/ FATF با وجود برجام لازم به امضا نبود

بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم

عاشقی یکبار مصرف نیست!

ترفندهایی برای کنار آمدن با ترس از ازدواج

پاسخ تند ایران به اظهارات وزیر امور خارجه آمریکا

بانوی قمی با 9 فرزند و 30 سال تحصیل و اشتغال + عکس ها

روزنامه استخدامی استان خراسان رضوی و شهر مشهد | سه شنبه 1 خرداد 97

واشنگتن پدر داعش و القاعده است

رادار آتش یاب بشری + عکس

امام خمینی(س): عالِمی که تربیت و تزکیه نشده است خطرش از مغول بالاتر است

مردم عزادار ارومیه بی درنگ به منزل حجت الاسلام حسنی رفتند

آیت الله هاشمی: هیچ مصلحتی بالاتر از حفظ رأی مردم و جلب رضایت آنها برای دوام و پایداری کشور نیست

خدمتی که فیلترینگ تلگرام به تهاجم فرهنگی کرد! + کاریکاتور

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی