مطالب مرتبط:
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
واگذاری خانه های تاریخی بروجرد به بخش خصوصی باعث رونق گردشگری می شود
در کدام کشورها، کارمندان دولت چندبرابر بخش خصوصی دستمزد می گیرند؟
سیاست دفاعی و امنیتی آلمان در دوره پس از جنگ سرد: از راهبرد ملی تا مسئولیت منطقه ای و بین المللی - بخش دوم و پایانی ﻣﺆلفه های بیرونی ﺗﺄثیرگذار بر سیاست دفاعی و امنیتی آلمان
5 + 1
یارانه ها
مسکن مهر
قیمت جهانی طلا
قیمت روز طلا و ارز
قیمت جهانی نفت
اخبار نرخ ارز
قیمت طلا
قیمت سکه
آب و هوا
بازار کار
افغانستان
تاجیکستان
استانها
ویدئو های ورزشی
طنز و کاریکاتور
بازار آتی سکه
شنبه، 30 دی 1396 ساعت 03:512018-01-20سياسي

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی


هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

- بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اولشمایل نگاری شیعی هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

چکیده فرهنگ و مذهب شیعی، در ادبیات مذهبی و هنر در دوران تیموری و صفویه نمود یافت و در دوران قاجار به اوج خود رسید.

در این دوره، اوضاع سیاسی ـ اجتماعی، بستر ظهور نقاشی هایی با مضامین مذهبی را به وجود آورد.

به دلیل تحولات پس از مشروطه، نقاشی مذهبی عمدتاً به نقاشی های عامیانه ای محدود بود که بیش تر نقاشان غیرحرفه ای انجام می دادند.

هنر نقاشی به عنوان یکی از عرصه های فعالیت بشر از دیرباز تاکنون، با ظهور در نقش ها و تعاریف گوناگون تداوم یافته است.

از جمله روش هایی که برای تصویر کردن موضوعات وقایع مذهبی به کار گرفته شده، روش شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای است.

یکی از ویژگی های مهم شمایل نگاری شیعی در نقاشی قهوه خانه ای، پیوستگی اش با دین و باورهای اسلامی است.

سؤال پژوهش این است که شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای با موضوع عاشورا چه ویژگی هایی دارد؟ بر این اساس، هدف پژوهش، شناخت ویژگی های شمایل نگاری عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای، از طریق بررسی بازتاب باورهای شیعی است.

روش پژوهش به شیوه توصیفی انجام گرفته و ابزار گردآوری اطلاعات کتابخانه ای است.

کلیدواژه ها امام حسین، شمایل نگاری شیعی، واقعه عاشورا، نقاشی قهوه خانه ای فرهنگ و تاریخ اسلامی و خصوصاً شیعه، همواره با تفکر به حقیقت راه اولیای دین همراه بوده است.

احیای مظلومیت و معصومیت امام حسین† و یاران باوفایش از طریق برپایی مراسم سوگواری، علاوه بر این که عاملی در جهت تطهیر مؤمنان بوده، از سوی دیگر اتحاد با حقیقت راه ایشان را می رسانیده است.

در عین حال، تأکید بزرگان دین در احیا و تداوم راه اولیا، موجب گردید تا جلوه های مختلف هنری در این طریق شکل گیرد.

واقعه عاشورا همواره الهام بخش هنرمندان گردیده تا با نگاشتن مطالبی درباره زندگی و سرودن اشعاری درباره احوال ایشان و نیز نمایش های آیینی چون تعزیه، به موازات آن ظهور نماید.

نمایش های تعزیه نیز در ایجاد نقاشی های مذهبی خصوصاً نقاشی هایی با مضمون واقعه عاشورا، تأثیر نهاد و در نهایت مجموعه عواملی، موجب ایجاد هنری مستقل با ویژگی های هنری و معنوی خاص خود گردید که به نقاشی قهوه خانه ای موسوم شد.

این نوع نقاشی، خصوصاً شمایل نگاری را کوشش جدیدی در هنر نقاشی اسلامی ـ شیعی ایران می توان به حساب آورد.

یکی از مظاهر تعلق خاطر هر قوم یا ملتی، اعتقاداتشان به هنر آن قوم یا ملت است که در آن سرزمین تجلی یافته که در این ِزمینه، نقاشی و شمایل نگاری قدیسان مذهبی نقش ویژه ای ایفا می کند.

شمایل نگاری از نظر ادبی، به معنای توصیف تصاویر است.

این هنر در عصر تیموریان و صفویان و سپس در عصر قاجار به اوج شکوفایی خود رسید که در نقاشی های قهوه خانه ای واقعه عاشورا نیز شاهد هستیم.

شمایل نگاری در ایران ویژگی های خاص خود را دارد.

این ویژگی ها، هنر شمایل نگاری ایرانی را از لحاظ مضمون و شیوه نگارگری و جنبه تقدس آن از شمایل نگاری در نقاط دیگر جهان، به ویژه غرب، جدا می کند.

بر خلاف نقاشی های غربی با موضوعات مذهبی که عمدتاً با بهره گیری از فضاهای غبارآلود و ارائه فضاهای حزن انگیز همراهند، نقاشی های قهوه خانه ای برگرفته از حماسه عاشورا، بدون استفاده از فضای سه بعدی یا سایه روشن، موضوع و شکل را در یک پارچگی همگون به نمایش می گذارد و نور به شکلی فراگیر، در تمام نقاط تصویر به چشم می خورد.

شمایل نگاری شیعی رویکرد شمایل نگاشتی به آثار هنری، در درجه نخست معنای موضوع را در نظر می گیرد.

این واژه در زبان انگلیسی iconography از دو واژه یونانی eikon به معنای تصویر و graphe به معنای نوشتن ترکیب شده است.

بدین ترتیب شمایل نگاری، هم شیوه کار هنرمند در نوشتن تصویر است و هم آن چه خود تصویر می نویسد؛ یعنی داستانی که تصویر بازمی گوید.

در واقع شمایل نگاشتی، به جای شکل بر محتوا تمرکز می کند.

(آدامز، 1390، ص 51) شمایل در اصل به معنای صفت ها و ویژگی های انسان است.

اما به چهره، ویژگی ها و مشخصات صورت نیز گفته می شود.

هم چنین به صورت نگاری و ترسیم چهره بزرگان دین و نگارگری وقایع مذهبی نیز شمایل سازی می گویند.

شمایل گردان نیز به کسی گویند که تصویر های قاب کرده بزرگان دین را به معرض نمایش گذارد.

یکی از سنت های مذهبی دوره قاجار در تکایا، آن بوده که در ایام عزاداری، برای یادآوری فرات، تشتی پر از آب در گوشه ای از تکیه می نهادند و عَلَمی را به ستونی به نشانه علم داری حضرت عباس† می بستند و روی پرده ها یا دیوارها، شمایلی از شهادت 72 تن از واقعه عاشورا را می کشیدند.

شمایل نگارانی نیز همواره بودند که ذوق و هنر خویش را در راه اباعبدالله† و موضوعات دینی مربوط به ائمه وقف می کردند.

کسانی نیز با عنوان پرده دار، به مرثیه خوانی پای این شمایل و نقاشی های مذهبی می پرداختند که به آنان شمایل خوان می گفتند.

تابلوهای نقاشان وقایع مذهبی، بر محور قصص قرآنی، جنگ های پیامبرˆ و حضرت علی† و ثبت وقایع عاشورا بود.

(محدثی، 1378، ص 256) مسلمانان در آغاز، هیچ گونه سنت هنری نداشتند و حتی قوانین مذهبی آن ها، هنر های تصویری را حرام کرده بود.

ولی این قانون در زمینه نقاشی، پس از گذشت سه دهه از حضور اسلام، حساسیت کم تری یافت و نقوش انسانی و حیوانی در کتاب های غیرمذهبی به کار گرفته شد.

(شایسته فر، 1388، ص 60) شمایل نگاری سنتی است که بیش از همه در حیطه هنر دینی و قدسی می گنجد.

شمایل ها موضوعی را که از طریق شباهت فیزیکی نمی توانند یا در صدد بیان آن نیستند، به زبان انتزاع و رمزپردازانه بیان می کنند.

نخستین بار حاکمان ایلخانی بودند که بدون توجه به احکام شرعی اسلامی در مورد منع تصویرگری چهره، به ویژه تصویر اولیای الهی، دستور به نگارش کتب مصور هم چون جامع التواریخ و آثارالباقیه، همراه با نقاشی هایی با مضامین تاریخی مذهبی دادند.

(شایسته فر، 1390، ص41ـ 42) شمایل نگاری کاملاً از حقیقتی معنوی تغذیه می کند و به آن حقیقت، بیان بصری می بخشد.

(بورکهارت، 1390، ص 114) در آغاز شمایل نگاری، بعضی از چهره ها پشت نقابی سفیدرنگ مخفی شده اند و لزوماً با مشخصاتی شناخته می شدند که از آنِ قدیس (پیامبر یا امامان) موجود بود.

رفته رفته شمایل پیامبرˆ و امامان‡ آشکار می شوند و در هر دوره مطابق موقعیت اجتماعی آن زمان، به شکل و شمایل آن عصر تصویر می شدند.

مثلأ در زمان مغول، چشم ها همگی مغولی و لباس های مخصوص آن زمان بود.

(هنری مهر، 1384، ص 59) در این زمینه، برای شاخص نمودن ائمه شیعه‰ که اغلب با عنوان موضوعی مشخص و در میان افراد دیگر در یک نگاره تصویر می شدند، از روش های متفاوتی مانند اختصاص موقعیت های مکانی خاص در ترکیب بندی اثر و یا در نظر گرفتن هاله نور به دور سر، بهره می گرفتند.

از این روی در فرایند تحول چهره نگاری افراد مقدس، هنرمندان به تدریج به یک مجموعه اصول قراردادی دست یافتند.

(افشاری و دیگران، 1389، ص 39) تعدادی نسخ خطی، با حمایت هنری حاکمیت تیموریان به وجود آمدندکه تصاویر پیامبر اسلامˆ و اصحابش و همین طور امام علی† و فرزندانش امام حسن† و امام حسین† را به نمایش می گذاشتند.

در ابتدای دوران صفویه نیز تعداد زیادی از کارگاه های هنری به ترسیم عناصر شیعی اختصاص یافتند.

(شایسته فر، 1384، ص14) نقاشی شخصیت های مذهبی برای توده مردم، توسعه ای اساسی در هنر اسلامی بود.

برای درک مفهوم، هدف، شمایل نگاری و فنون این نقاشی باید به مسأله شهدای شیعه و مناسک وابسته بدان توجه کرد.

(افهمی و شریفی مهرجردی، 1389، ص 29-30) دوره قاجار اوج نقاشی مذهبی قلمداد می شود.

تلاش شاهان قاجار برای اتحاد شیعیان و ادعای رهبری شیعه با حمایت از مراسم و فعالیت های مذهبی هم چون امام زاده ها، بقعه ها، تکیه ها و سقاخانه ها همراه بود.

حمایت مردم نیز عامل دیگری برای رشد نقاشی مذهبی بود.

(پاکباز، 1379، ص 148) نقاشی مذهبی جایگاه خود را در بین قشرهای مختلف مردمی یافته بود که به قهوه خانه ها می رفتند.

آثار نقاشی در بین مردم کوچه و بازار هم ارج و قربی یافته بود و در حقیقت نقاشی از درون دربار بیرون آمد و در بین مردم عادی هم رونق و رواج یافت.

این ماجرا، هم باعث اعتلای آثار هنری می شد و هم موجبات انحطاط آن را فراهم می ساخت و آن را از فرهیختگی عاری می کرد و به سلیقه و ذوق مردم کوچه و بازار نزدیک می ساخت.

(آژند، 1385، ص 148) نقاشی قهوه خانه ای قهوه خانه را خاستگاه نقاشی قهوه خانه ای می دانند؛ زیرا پیوندی نزدیک با این شیوه از نقاشی داشت و صاحبان قهوه خانه ها، از سفارش دهندگان اصلی این آثار به شمار می آمدند.

(شایسته فر، 1389، ص 47) این شیوه نقاشی در دوران مشروطیت، بر اساس سنت های مردمی ـ دینی با اثرپذیری از نقاشی طبیعت گرایانه مرسوم آن زمان ایجاد شد.

(پاکباز، 1383 الف، ص 586) خیال پردازی و شمایل نگاری، از ویژگی های نقاشی قهوه خانه ای است.

به همین جهت نقاشان قهوه خانه، عنوان خیالی سازی را برای آثارشان برگزیده بودند.

(پاکباز، 1383 ب، ص 202) با توجه به تحولات عمیق در بینش مذهبی مردم در دوره صفویه و بعد از آن، هم چنین کاربرد هنرهای مختلف در جهت اهداف شیعه، نقاشی مذهبی به صورت تابلوهای بزرگی برای بیان صحنه های مختلف واقعه عاشورا در یک پرده به کار گرفته شد.

بدین ترتیب، شیوه جدیدی به نام پرده خوانی نیز در کنار نقالی، روضه خوانی و.

، در خدمت اهداف شیعی قرار گرفت.

پرده های رنگ روغن مذهبی که اغلب در اندازه های بزرگ و برای تماشای گروهی ترسیم شده اند، عموماً با نام های نقاشی قهوه خانه ای ، خیالی سازی ، پرده خوانی ، پرده درویشی ، و یا گاهی پرده داری و شمایل خوانی شناخته و اسم گذاری شده اند.

(حسینی، 1384، ص 24) علاوه بر آن، این شیوه برای تزیین در، دیوار و سقف بسیاری از اماکن مذهبی نیز به کار رفته است.

(شکل 1) بدین ترتیب مشاهده می گردد که از دوره صفویه به بعد، علاوه بر شیوه های نقاشی درباری، شیوه ای مردمی نیز به وجود آمد.

(اصغریان حدی، 1378، ص 366) نقاشی قهوه خانه ای به عنوان حافظ ارزش های هنر مذهبی و سنتی ایران، بنا به ضرورت نیاز و خواست مردم و به پاس احترام به باورهای آنان شکل گرفت.

این نقاشی، شیوه ای از نقاشی ایرانی با تکنیک رنگ روغن بر روی پارچه و دیوار است که مردم کوچه و بازار از آن استقبال می کردند.

مشخصه این هنر، مردمی بودن و فاصله گرفتن از هنر درباری عصر قاجار بود.

هنرمندانی گمنام که ابتدا در زمینه نقاشی روی کاشی ها به تجربیاتی دسته یافته بودند، با تأثیر گرفتن از فضا و محیط قهوه خانه ها همراه با داستان سرایی نقالان و واعظان دین، به خلق تصاویر زیبا، ساده و قابل فهم برای عامه در قهوه خانه ها همت گماشتند.

(افشار مهاجر، 1384، ص 163) نقاشی قهوه خانه ای و هنرهای عامیانه دیگری مثل نقاشی پشت شیشه که در اواخر دوره قاجار متداول شد، حالتی معنوی و روحانی داشت و بیش تر برای شمایل سازی و مصور کردن قصه های مذهبی [شیعی] استفاده می شد.

نقاشان این هنر، مردم عادی بودند و به رعایت اصول آکادمیک نقاشی ملزم نبودند.

(همان، 149) این گونه از نقاشی که آمال علایق ملی، اعتقادات مذهبی و فرهنگ خاص لایه های میانی جامعه شهری را بازتاب می داد، پدیده ای جدیدتر از سایر قالب های نقاشی عامیانه (مانند پرده کشی، دیوارنگاری بقاع متبرکه و نقاشی پشت شیشه)، با مضمون مذهبی جزو این ها بودند.

(نجم، 1390، ص 327) از جمله عوامل مؤثر در شکل گیری این نوع نقاشی، می توان به نقالی، تعزیه، چاپ سنگی و نقاشی پشت شیشه اشاره کرد.

هم چنین در این جا باید خاطرنشان کرد که نقاشی قهوه خانه ای، از جنبه های سبک شناختی بسیار وام دار مکتب نقاشی قاجار است.

کاربرد رنگ و روغن در نقاشی های قاجار، بسیار متفاوت از کاربرد آن در نقاشی مغرب زمین است.

پرداخت و لکه گذاری های رنگ شبیه به رنگ های آبی انجام می گرفت و اجزای اثر دارای دورگیری خطی بود.

(مرادی شورجه و افشاری، 1387، ص 34) نخستین ویژگی نقاشی قهوه خانه ای، حفظ اصالت در نقاشی چهره هاست.

این ویژگی از آن جا نشأت می گیرد که حالت و حرکت در این نقاشی، بسیار محدود است و در این هنر، وجود چهره ها می تواند سوژه مورد نظر نقّاش را به بیننده انتقال دهد.

نقاشی قهوه خانه ای به طور آگاهانه و یا ناخودآگاه، علایق یا نفرت آدم هایی را که متعلق به آن هاست، در سیمای شخصیت های اثر می ریزد.

هم چنین در این نقاشی ها، نشانی از سایه روشن دیده نمی شود.

در حقیقت پیدا نیست که نور از کدام سو بر آدم ها، اشیا و تابلو ها می تابد تا در خط گسترش آن، سایه هایی به وجود آید.

صورت ها همه پاک، روشن و بدون سایه هستند.

(شایسته فر، 1389، ص 48) موضوعات نقاشی قهوه خانه ای را به سه دسته: نقاشی های مذهبی، حماسی و بزمی می توان تقسیم کرد.

نقاشی های مذهبی، شامل مجموعه آثاری از چهره های بزرگان و پیشوایان دین، صحنه هایی از نبرد های معروف پیامبر اسلامˆ و حضرت امیرالمؤمنین علی† و وقایع کربلاست.

نقاشی های رزمی، تصاویری از رخدادهای افسانه ای، حماسی، تاریخی و چهره هایی از شاهان و قهرمانان شاهنامه و صحنه هایی از نبرد آن ها را نشان می داد.

نقاشی های بزمی، عرصه عشق ورزی قهرمانان و بزمگاه های پادشاهان بود.

هدف نقاشان قهوه خانه ای، صراحت و سادگی بیان و تأثیر گذاری بیش تر بر مخاطبان بود و برای رسیدن به نتیجه، از اسلوب ها و وسایل بیانی متنوعی مطابق با سلیقه و روش خود استفاده می کردند.

به همین جهت، معمولاً در پرده های نقاشی قهوه خانه ای، نام اشخاص در کنار تصاویر درج می شد.

(شکل 2) کوشش این هنرمندان در بازنمایی حوادث و ویژگی های ظاهری و باطنی اشخاص، همواره تحت تأثیر جانب داری آن ها از نیروهای خیر بود.

نقاشی قهوه خانه ای را می توان تصویر تمام نمای ذوق، اندیشه و هنر آفرینندگان آن دانست که برداشت ذهنی این نقاشان از پدیده های سنتی و اجتماعی این مرز و بوم را انعکاس می دهد.

(محمودی و قاسمی، 1391، ص 7) مراجع آژند، یعقوب، نمایش در دوره صفوی، تهران: فرهنگستان هنر، 1385.

2.

آدامز، لوری، روش شناسی هنر، ترجمه علی معصومی، چاپ دوم، تهران: نشر نظر، 1390.

3.

افشار مهاجر، کامران، هنرمند ایرانی و مدرنیسم، چاپ اول، تهران: دانشگاه هنر، 1384.

4.

افشاری، مرتضی و حبیب الله آیت اللهی و محمدعلی رجبی، بررسی روند نمادگرایی شمایل ها در نگارگری اسلامی از منظر نشانه شناسی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال هفتم، شماره سیزدهم، تهران، 1389.

5.

اصغریان جدی، احمد، شیعه و حفظ آثار جنگ، تهران: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی، چاپ اول، 1378.

6.

الهی، محبوبه، تجلی عاشورا در هنر ایران، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ اول، 1377.

7.

افهمی، رضا و علی اکبر شریفی مهرجردی، نقاشی و نقاشان دوره قاجار ، کتاب ماه هنر، شماره 148، تهران، 1389.

8.

پاکباز، رویین، دائره المعارف نقاشی، جلد چهارم، تهران: فرهنگ معاصر، 1383 الف.

9.

ـــــــــــ ، نقاشی ایران از دیرباز تاکنون، جلد سوم، تهران: انتشارات زرین و سیمین، 1383 ب.

10.

ـــــــــــ ، نقاشی ایران از دیروز تا امروز، تهران: انتشارات زرین و سیمین، 1379.

11.

تقوی، لیلا، نقالی و نقاشی قهوه خانه ای چگونگی شکل گیری و تعامل ، رشد آموزش هنر، دوره هشتم، ش25، تهران، 1390.

12.

جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا قرن هفت هجری، چاپ دوم، تهران: نشر سازمان تبلیغات، 1377.

13.

جوادی آملی، عبدالله، حماسه و عرفان، قم: نشر اسراء، چاپ دوم، 1387.

14.

چلیپا، کاظم و محمدعلی رجبی، نقاشی مکتب قهوه خانه ای (حسن اسماعیل زاده)، ترجمه مهدی افشار، تهران: چاپ و نشر نظر، 1385.

15.

حسینی، مهدی، خیالی سازی ، فصلنامه هنر، شماره 66، تهران، 1384.

16.

سخن پرداز، کامران و حجت الله امانی، نقاشی پشت شیشه ویژگی ها و تأثیرگذاری ها ، آینه خیال، ش10، تهران، 1387.

17.

سیف، هادی، نقاشی قهوه خانه ای، ترجمه کلود، (سروش) کرباسی، چاپ اول، تهران: وزارت فرهنگ و آموزش عالی، 1369.

18.

شایسته فر، مهناز، انعکاس حادثه عاشورا در بقعه چها پادشاه و تطبیق آن با نقاشی قهوه خانه ، نشریه نامه پژوهش فرهنگی، سال یازدهم، ش43، تهران، 1389.

19.

ــــــــــــــ ، مکتب نگارگری بغداد با تأکید بر مضامین شیعی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال پنجم، ش10، تهران، 1388.

20.

ــــــــــــــ ، هنر شیعی ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، تهران، 1384.

21.

ــــــــــــــ ، کیان، کتایون و زهره شایسته فر، بررسی موضوعی شمایل نگاری پیامبر اسلامˆ در نگارگری دوره ایلخانی و حضرت مسیح در نقاشی مذهبی بیزانس متأخر ، دو فصلنامه مطالعات هنر اسلامی، سال هفتم، ش14، تهران، 1392.

22.

فدوی، سیدمحمد، تصویرسازی در عصر صفوی و قاجار، تهران: مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1386.

23.

فلسفی، نصرالله، زندگی شاه عباس اول، جلد سوم، تهران: انتشارات علمی، 1375.

24.

محدثی، جواد، فرهنگ عاشورا، نشر معروف، قم: چاپ چهارم، 1378.

25.

مرادی شورجه، مهدی، و مرتضی افشاری، تأثیر تصاویر چاپ سنگی بر نقاشی معاصر ایران ، فصلنامه نگره، ش7، تهران، 1387.

26.

محمودی، سکینه خاتون و مرضیه قاسمی، تعامل نَقل و نَقش در قهوه خانه های ایرانی ، دو فصلنامه مطالعات هنرهای تجسمی دانشکده هنر و معماری، دانشگاه سیستان و بلوچستان، سال دوم، ش3، زاهدان، 1391.

27.

نجم، سهیلا، هنر نقالی در ایران، تهران: فرهنگستان هنر، چاپ اول، 1390.

28.

هنری مهر، فاطمه، جلوه های شمایل نگاری در ایران قبل از اسلام تا دوره صفویان ، جلوه هنر، ش25، تهران، 1384.

نویسندگان: اصغر جوانی: دانشیار دانشگاه هنر اصفهان حبیب الله کاظم نژادی: دانشجوی دکتری هنر اصفهان فصلنامه شیعه شناسی شماره 55 ادامه دارد.

http://fna.

ir/a3a2pv نظرات دیدگاه های ارسال شده توسط شما، پس از تایید توسط خبرگزاری فارس در وب سایت منتشر خواهد شد پیام هایی که حاوی تهمت یا افترا باشد منتشر نخواهد شد پیام هایی که به غیر از زبان فارسی یا غیر مرتبط با خبر باشد منتشر نخواهد شد
کلید واژه ها: نقاشی - خانه - قهوه - عاشورا - کتابخانه - اطلاعات - بازتاب - عصر قاجار - اسلامی - هایی - دوران قاجار - فرهنگ - نمایش - تعزیه - هنرمندان - امام - تعاریف - ادبیات - تصویر - عاملی - مراسم - سیاسی - اتحاد - زندگی - تاریخ - همراه - هنری

آخرین اخبار سرویس:
عکس روز نشنال جئوگرافیک

سلسله نشست های روش شناسی تولید علم دینی برگزار می شود

خاطره خلبان عملیات خیبر از عشایر

استکبار جهانی به دنبال تحمیل ارزش های فرهنگی خود به دیگر ملل است

پرونده فارس درباره مدافعان فرهنگی حرم/1 اسفندیاری: چرا برای کار نظامی مان پیوست فرهنگی رسانه ای نداریم؟/ باید دایره اقناع مخاطبان را از طرفداران انقلاب فراتر ببریم

مظلومیت هنرمندان انقلاب در عصر انقلاب/ سازمان هنری و امور سینمایی افزایش اعتبار خواهد داشت

دستگاه ها اجرای بخشی از ماموریت های خود را به دانشجویان بسپارند

تسویه حساب با مردگان

نشست روسای پزشکی قانونی 15کشور اسلامی آغاز به کار کرد

مجمع عمومی کانون کارگردانان برگزار شد

موافقت نوبخت با استعفای رییس سازمان مدیریت و برنامه ریزی یزد

تاکید رییس سازمان پزشکی قانونی بر فعال تر شدن کشورهای منطقه در این حوزه

اجرای آتش بس در سوریه نیازمند اقدامات عملی است

تصویر جالبی که سایت المپیک زمستانی از دختر ایرانی منتشر کرده است

نماینده مجلس: جوانان خراسان جنوبی به دلیل نبود اشتغال مهاجرت می کنند

سازمان هواپیمایی: احتمال می دهیم جعبه سیاه ATR نزدیک دُم هواپیما باشد/خلبان حتی در لحظات آخر هم نقص فنی گزارش نکرد

گورستان های نهنگ در سراسر دنیا

فیلم/ ناگفته های سرلشکر فیروزآبادی از جلسه شورای عالی امنیت ملی درباره کوی دانشگاه

استخدام مشاور خانم جهت دفتر املاک در البرز

استخدام چند نفر نیروی خانم جهت کار در رستوران

استخدام تعدادی پیک موتوری جهت رستورانی در تهران

بررسی برون سپاری برخی از خدمات شهرداری گرگان

شورای شهربوشهرسریعاشهردارراانتخاب کند

استخدام تاکسی تلفنی لویزان در محدوده نخریسی مشهد

مهمترین عناصر در تربیت دینی فرزندان

طعم شیرین قدرت و انحصارطلبی که خاتمی را رها نمی کند

استخدام بازاریاب و راننده در جهت شرکت معتبر در کرمان

دیدار حاجیلیتویی ها با خواننده محبوبشان در تهران

اعزام تیم های ارزیاب به ارتفاعات دنا

استخدام طراح جهت طراحی کابینت و دکوراسیون داخلی در تهران

برگزاری پنجمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم قوه قضاییه

ترافیک سنگین در آزادراه کرج - تهران/ ضرورت استفاده از زنجیرچرخ در محورهای کوهستانی

سرپرست فرمانداری بهبهان معارفه می شود

اعتراض مردم کره جنوبی به سفر ژنرال ارشد کره شمالی به کشورشان

دستگیری دیپلمات روس با 44 میلیون پوند کوکایین +تصاویر

12 سال زندگی پسرجنایتکار با جسد مادر+تصاویر

به کار گیری مدیران عملیاتی درشهرداری گرگان

بیش از 25 هزار نفر معتادان کارتن خواب و متکدیان در تهران

چه گفتن و چگونه گفتن

منشور روحانیت امام(ره) در کلاس های درس حوزه تبیین شود/ خطر نفوذ دشمن تحت لوای مقدس مآبان

بخشی از مطالبات پیمانکاران پرداخت شد

برق، جان 2 برادر را گرفت

مدیر جامعه الزهرا(س) درگذشت امام جمعه طبس را تسلیت گفت

افشای راز جنایت دختر ژاپنی+عکس

ویدیوی رسمی سامسونگ برای معرفی خانواده گلکسی اس 9 پیش از موعد مقرر فاش شد

مصلحی: مردم به اصول اساسی نظام پایبند هستند و گلایه ای در این زمینه ندارند

نوبخت:منابع طرح های عمرانی به٤٢هزار میلیارد افزایش یافت

پایان نامه«بررسی تطبیقی علم امام از دیدگاه شیخ مفید و رجب برسی» دفاع می شود

مردم را با رفتارتان به سوی خدا دعوت کنید!

قاچاقچیان محموله بزرگ مواد مخدر در کمینگاه مرگ

این خرس 300 کیلویی عاشق تماشای تلویزیون است! +تصاویر

جانسون: کشورهای صاحب نفوذ اجرای کامل آتش بس سوریه را تضمین کنند!

پوستر چهارمین دوره جایزه «فرشته» رونمایی شد

هوای تهران در وضع پاک است

هزار عمر دگر باید انتظار کشید

ضرغامی: اولین بار آقای کروبی در انتخابات از واژه مهندسی استفاده کرد

شکارچی جنایتکار در کوهستان مخفی شده بود

سوارس با 143 گل رکورد آلکانتارا را شکست+عکس

غم انگیز ترین جشن تولد

فیلم | غائله گلستان هفتم از کجا آغاز شد؟

توافق ایران و عمان برای گسترش گردشگری دریایی

نماهنگ/ در راه قله عدالت

پیوند سیاسی بین شاگردان آیت‎الله مصباح و «قالیبافِ جدید» شکل خواهد گرفت؟

دستگیری یا حصر احتمالی احمدی نژاد؟

احمدی نژاد اول تکلیفش را با دو انتخابات 84 و 88 روشن کند، بعد از مهندسی حرف بزند

قدمت 1000 ساله تقسیم آب در سمنان

ظرفیت فعلی سمنان برای حج تمتع 1148 نفر است

ویدیوی رسمی سامسونگ برای معرفی خانواده گلکسی اس 9 پیش از موعد مقرر فاش شد

روش تربیت فرزندان باید از حضرت زهرا(س) آموخته شود

واکنش های متفاوت به توییت قرآنی هنرمند عربستانی

نزدیک به 2 هزار گفتمان دینی در خراسان جنوبی برگزار شد

دستمزد های نجومی ستاره های هالیوود

تندیس سیمین جایزه ملی مدیریت مالی ایران به بیمه ما رسید

نماینده مجلس: جوانان خراسان جنوبی به دلیل نبود اشتغال مهاجرت می کنند

عکس/ حرم امام رضا (ع)

زمان واریز حقوق اسفند کارکنان دولت

ششمین آیین اهدای جایزه شهید «رهنمون» برگزار می شود

پیشگیری از فساد با لایحه شفافیت اقتصادی

اقتصاد مقاومتی ترجیع بند بخشنامه های اداری شده است

افشاگری علی یونسی درباره زهرا کاظمی

کتاب «رهبری پیامبر(ص) در قرآن» اثر« محمد عابدی» منتشر شد

صدایی از میان صداهای دیگر

تجارت قبر در امامزاده ها به اسم ساماندهی

نزدیک به دو هزار گفتمان دینی در خراسان جنوبی برگزار شد

دو خبر جنجالی در مجمع تشخیص مصلحت نظام

گرامیداشت 12 فروردین و روز پدر در بوستان ملت اراک

وزیر ارتباطات: رفع فیلتر توییتر در حال بررسی است/ 100 هزار شغل اینترنتی در سال جاری ایجاد شد

یازدهمین «پیوند آسمانی» 13 رجب در پاکستان

تقابل دیدگاه دو دین پژوه بر سر مسئله «تأثیر فلسفه بر اجتهاد»

پانزدهمین همایش ملی تعالی سازمانی برگزار می شود

استخدام کافی شاپ و بستنی شاد در کرمانشاه

یونسی: زهراکاظمی جاسوس نبود اما مرتضوی او را جاسوس دانست وبرای کشور هزینه درست کرد

اینفوگرافیک| 8 روش برای کاهش مصرف آب

دعوت به همکاری رادیات ساز ماهر در خراسان رضوی

دو خبر حاشیه ای در مجمع تشخیص/ یکی در باره هاشمی رفسنجانی؛ دیگری در مورد احمدی نژاد

روزنامه استخدامی استان زنجان | یکشنبه 6 اسفند 96

انتقاد امیرعبداللهیان از سیاست «یک بام و دو هوای» آمریکا در سوریه

استخدام همکار بازنشسته آقا جهت دفتر مشاور املاک در کرمانشاه

تصادف وحشتناک خودرو با عابر پیاده

تشکر از احمدی نژاد: مچکریم که با وجود تلاش حامیان دیروزتان نمی گذارید تلخی تان فراموش شود!

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی

بررسی ویژگی های شمایل نگاری شیعی در نقاشی های قهوه خانه ای عصر قاجار - بخش اول شمایل نگاری شیعی