مطالب مرتبط:
رابطه جذابی میان تئاتر و موسیقی در نمایش موزیکال الیور توییست خلق شده است
فرهنگ سیاسی محمد بن سلمان و سیاست خارجی جدید عربستان/ تحلیل
استاندار تهران: اشتغال با حمایت بخش خصوصی و سرمایه گذاری محقق می شود
از صبح امروز صورت گرفت آغاز مرحله نهایی بخش شفاهی مسابقات سراسری قرآن دانشگاه آزاد
اعلام اسامی فیلم های بخش مسابقه ملی جشنواره سینماحقیقت
5 + 1
یارانه ها
مسکن مهر
قیمت جهانی طلا
قیمت روز طلا و ارز
قیمت جهانی نفت
اخبار نرخ ارز
قیمت طلا
قیمت سکه
آب و هوا
بازار کار
افغانستان
تاجیکستان
استانها
ویدئو های ورزشی
طنز و کاریکاتور
بازار آتی سکه
چهارشنبه، 24 آبان 1396 ساعت 01:062017-11-14سياسي

بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره - بخش اول سیاست به مثابه تئاتر و نمایش


نویسندگان در این مقاله درصدد اند این ادعای اصلی را که استعاره ی سازنده ی فهم آرنت از سیاست و امر سیاسی و به تبع آن دولت ، استعاره ی تئاتر می باشد، - بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره - بخش اولسیاست به مثابه تئاتر و نمایش نویسندگان در این مقاله درصدد اند این ادعای اصلی را که استعاره ی سازنده ی فهم آرنت از سیاست و امر سیاسی و به تبع آن دولت ، استعاره ی تئاتر می باشد، را تبیین و تفسیر کنند.

چکیده هانا آرنت از جرگه فیلسوفان پسا دکارتی و پسا کانتی است که با نقد و بهره گیری توامان از دکارت و کانت، سوژه و ابژه را از سکون و سترونی بودن خارج می سازند و آنها را در سیلان و دگرگونی مداوم مهانا آرنت از جرگه فیلسوفان پسا دکارتی و پسا کانتی است که با نقد و بهره گیری توامان از دکارت و کانت، سوژه و ابژه را از سکون و سترونی بودن خارج می سازند و آنها را در سیلان و دگرگونی مداوم می یابند.

بدین معنا که سوژه و ابژه نه از یک حیثیت و هویت ذاتی و ثابت بلکه از شانیت های گوناگونی برخوردارند که خود بواسطه فهم های گوناگون آشکار و هویدا می شوند.

پیامد این مهم در میان فیلسوفان متاخری همچون فوکو و آرنت ناکارایی مفاهیم کلاسیک فلسفی و سیاسی در توضیح و فهم پدیده ها و دگرگونی های اجتماعی/سیاسی بود.

چراکه از نظر این فیلسوفان متاخر، ما دیگر با عینیت ها مواجه نیستیم، بلکه معترفیم که هر عینیت و واقعیتی در قالب یک نظام مقولاتی که خود نیز تابع عوامل دیگری است شکل می گیرد.

ما با چیز ها مواجه نیستیم بلکه با فهم و مقوله ای که چیز را تعریف می کند، مواجهیم.

این فهم و مقوله را استعاره نامیده اند.

استعاره در این رویکرد دیگر یک صناعت ادبی نیست بلکه نشانگر توانایی ما در خلق و آفرینش جهان بیرونی و پدیده های آن بر اساس استعاره و مقوله ای است که به کار می بریم.

در این نگاه نظریه پرداز به عنوان کسی که از یک واقعیت گزارشی عرضه می کند تلقی نمی گردد، بلکه نظریه پرداز در ضمن ارائه ی نظریه ی خود نوعی از واقعیت را خلق می نماید.

نویسندگان در این مقاله درصدد اند این ادعای اصلی را که استعاره ی سازنده ی فهم آرنت از سیاست و امر سیاسی و به تبع آن دولت ، استعاره ی تئاتر می باشد، را تبیین و تفسیر کنند.

ی یابند.

بدین معنا که سوژه و ابژه نه از یک حیثیت و هویت ذاتی و ثابت بلکه از شانیت های گوناگونی برخوردارند که خود بواسطه فهم های گوناگون آشکار و هویدا می شوند.

پیامد این مهم در میان فیلسوفان متاخری همچون فوکو و آرنت ناکارایی مفاهیم کلاسیک فلسفی و سیاسی در توضیح و فهم پدیده ها و دگرگونی های اجتماعی/سیاسی بود.

چراکه از نظر این فیلسوفان متاخر، ما دیگر با عینیت ها مواجه نیستیم، بلکه معترفیم که هر عینیت و واقعیتی در قالب یک نظام مقولاتی که خود نیز تابع عوامل دیگری است شکل می گیرد.

ما با چیز ها مواجه نیستیم بلکه با فهم و مقوله ای که چیز را تعریف می کند، مواجهیم.

این فهم و مقوله را استعاره نامیده اند.

استعاره در این رویکرد دیگر یک صناعت ادبی نیست بلکه نشانگر توانایی ما در خلق و آفرینش جهان بیرونی و پدیده های آن بر اساس استعاره و مقوله ای است که به کار می بریم.

در این نگاه نظریه پرداز به عنوان کسی که از یک واقعیت گزارشی عرضه می کند تلقی نمی گردد، بلکه نظریه پرداز در ضمن ارائه ی نظریه ی خود نوعی از واقعیت را خلق می نماید.

نویسندگان در این مقاله درصدد اند این ادعای اصلی را که استعاره ی سازنده ی فهم آرنت از سیاست و امر سیاسی و به تبع آن دولت ، استعاره ی تئاتر می باشد، را تبیین و تفسیر کنند.

کلید واژه ها: سیاست، هانا آرنت، استعاره ی تئاتر، سوژه، ابژه مقدمه هانا آرنت یکی از مشهورترین فیلسوفان سیاسی قرن بیستم است.

فلسفه سیاسی آرنت، با مطرح کردن موضوعات جدید و بدیع توانست مرزهای مفهومی امر سیاسی را گسترش دهد.

این امر از آن رو بود که آرنت سیاست را از نو، بازتعریف نمود و درکی تازه از چیستی سیاست مطرح کرد.

چنین بازتعریفی با تصویر بدیعی که آرنت از ماهیت انسانی ارئه نمود، همراه بود.

یکی از ویژگی های بنیادین تفکر آرنت، تفاوت عظیمی است که میان نظرات او با سایر متفکران مشاهده می شود.

برای مثال در زمانی که شعار مرگ فلسفه سیاسی سر داده می شد(Laslett,1956) ، او اثر اصلی خویش در باب سیاست، یعنی وضع بشر را منتشر ساخت.

زمانی که لئواشتراوس به بازخوانی سیاست مدرن از چشم اندازی افلاطونی می پرداخت ) (Strauss,1959، او به ماهیت اصیل تجربه پیشاسقراطی از سیاست توجه نمود.

درحالیکه که متاثر از مارکسیسم، اقتصاد زیرساخت سیاست، دانسته می شد و امثال آلتوسر به بازخوانی مارکس و سرمایه می پرداختند و برای حل رابطه تعیین کنندگی تلاش می نمودند (Althusser,1968) ،آرنت یکسره اقتصاد را از سیاست مجزا اعلام نمود.

براین اساس، تلاش برای یافتن دلایل چنین تفاوتی میان آرنت و سایر متفکران سیاسی ضروری به نظر می رسد.

مساله اصلی این نوشته تبیین و توصیف آن اصل و بنیادی است که بر مبنای آن، میان آرنت و سایر متفکران سیاسی چنین فاصله شگرفی به وجود می آید.

پاسخ ابتدایی این نوشته به این مساله نیز از این قرار است که : بنیاد تصور آرنت از سیاست، بر مبنای متافور تئاتر است.

بر این اساس در مباحث آتی ابتدا نظریه متافور به عنوان چارچوب مفهومی این نوشته معرفی خواهد شد.

سپس با تحلیل فلسفه سیاسی آرنت و بررسی آراء وی به حضور همه جانبه متافور تئاتر در نظریات او اشاره خواهد شد.

چارچوب مفهومی در فلسفه کلاسیک جهان به صورت یک نظام ثابت و عینی که به صورت یکسان در برابر دیدگان همه قرار دارد، تصور میشد.

برای جهان و برخی موجودیت های درون آن جوهرها و ذواتی فرض و بر این اساس قانون حاکم بر یک پدیده بر اساس ویژگی های ذات و جوهر آن فهمیده می شد.

بنابراین شناخت یک پدیده به شناخت ذات آن و شناخت ذات پدیده معادل با فهم و دانش کامل در باب آن پدیده بود.

برای مثال ما زمانی به شناخت کامل از یک درخت می رسیم که ذات درخت را بشناسیم و با شناخت ذات درخت به دانش کامل و قطعی از درخت رسیده ایم.

همین نگاه و نحوه برخورد را می توان به عالم سیاست منتقل کرد و از قضا همین انتقال، وظیفه ای بوده که فیلسوفان سیاسی و اندیشمندان سیاسی در طول تاریخ به انجام رسانده اند.

برای بحث ما همین مطلب کافی است که توجه کنیم ایده راهنما در مسائلی که پیرامون یک نظریه دولت شکل می گرفته در این نگاه قرار داشته است.

همواره یک نظریه دولت سعی دارد تا برای شناخت دولت، به ایده، ذات و یا جوهر دولت دست یابد و بر اساس آن به شناخت کامل نایل شده و در عالم عمل دست به تجویز و راهنمایی بزند.

همانطور که یک هستی چون درخت وجود داشته با قوانینی که از ذات آن نشات می گرفت، پس باید در مورد دولت نیز ذات و جوهری وجود داشته باشد.

شناخت این ذات و جوهر و دست یابی به قانون حاکم بر آن و تلاش برای ایجاد دستورالعمل هایی برای تقرب وتبدیل دولت های موجود به آن دولت مثالی وظیفه ای بوده که فیلسوفان سیاسی بر عهده گرفتند.

نمونه عالی این امر نزد افلاطون و یا فارابی یافتنی است.

چنین تفکری را تفکر مفهومی نام نهاده اند.

هانس بلومنربرگ درخصوص این فلسفه و زبان آن می گوید: زبان فلسفی باید به صورت حاد و دقیقی مفهومی باشد: همه چیز را می توان تعریف نمود، بنابراین باید همه چیز را تعریف کرد؛ هیچ امری که از نظر منطقی فانی باشد، وجود ندارد .

(Blumenberg, 2016 ,1) مفهوم، صورت ذهنی است که جوهر و یا ذات را بازنمایی می کند.

بنابراین میان ذات و مفهوم ارتباط مستقیم و این همانی وجود دارد.

با تحولی که در پارادایم فلسفه پدید آمد از زمان دکارت به بعد دیگر مباحث ذات گرا و عینیت باور به حاشیه جریان فلسفی منتقل شدند.

دیگر فیلسوف خود را مواجه با یک واقعیت ثابت و ماندگار نمی دید.

برای او جهان یک منظره ثابت و لایتغیر که در خود قوانینی دارد نبود.

دیگر وجود ابژه موضوعیت نداشت و محور بررسی بر یک سوژه خود بنیاد بود.

فیلسوف جهان را ساخته ذهن خود می یافت و هر قانونی را در آن تابع مقولات و مفاهیم ذهنی خود می انگاشت.

توجه از عالم بیرون به عالم درون کشیده شد.

با کانت جهان ثابت و ماندگار با قوانین ازلی و ابدی به تولید یک ذهن ثابت و ماندگار که قوانینی خاص و ثابت را ایجاد می کند ، تبدیل شد.

در گام بعدی ضمن آنکه جهان همچنان ساخته و فراورده مقولات و مفاهیم انسانی تصور می شد، فرض وجود یک انسان بنیادین که از مقولات ثابت و ماندگاری برخوردار است، زیر سوال رفت.

دیگر ثبات در ذهن هم قابل تصور نبود.

جهان های متفاوت برای ذهن های متفاوت و مختلف.

پس از جهان ابژه ها، سوژه خود بنیاد و ثابت نیز مورد حمله قرار گرفت.

اینکه سوژه خود بر چه اساس قوام می یابد و دستگاه مقولاتی او چگونه شکل می گیرد موضوع بررسی فلاسفه و سایر دانشمندان علوم انسانی بوده است.

نیچه با بحث اراده معطوف به قدرت، مارکس با مفهوم آگاهی کاذب، فروید با ناخود آگاه، ویتگنشتاین با بازی های زبانی و.

به راه های گوناگونی که سوژه و نظام اندیشگی او، شاره می کنند.

برای ما این فرمول های مختلف موضوعیتی ندارند.

آنچه برای ما جالب و کارگشاست این مهم می باشد که تفاوت میان نظام های مقولاتی سوژه های مختلف در زمان ها و مکان های متنوع رسمیت یافت.

بنابراین کانون بحث ابتدا از یک پدیده با ذات ثابت به سوژه دارای مقولات ثابت و سپس به نظام های مختلف تفسیری منتقل شد.

دیگر عین و یا ذات مهم نبود بلکه فهم و تفسیر از عین مورد بررسی قرار گرفت؛ مفهوم جای خود را به متافور می دهد.

پیش تر ذکر شد که مفهوم بازنمایی ذهنی جوهر است.

بنابراین این پرسش مطرح می شود که با حذف جوهر و ذات و طرد حقیقت ازلی و ابدی چه چیز جایگزین مفهومی می شود؟ پاسخ با نظریه متافور داده می شود.

الگا فرایدنبرگ در این خصوص عنوان می کند که: مفاهیم اصیل از مقولات انتزاعی نشات نمی گیرند، بلکه از تصاویر و انگاره های حسی و بصری برخواسته اند Freidenberg,2006,27) ( .

اما درباره اینکه انگاره های بصری و حسی چه هستند، او می گوید: اما این چه معنایی دارد که مفاهیم به سان تصاویری همراه با کاربردی انتزاعی پدید می آید؟ من متافور و معنای تصویری (Figurative meanings )آن را در ذهن دارم (ibid).

بنابراین بر اساس نظریه متافور، مفاهیم خود برخواسته از تصاویر و متافور هستند.

گفتمان فلسفی به مثابه گفتمان حقیقت که ادعا داشت با کاربرد روش های عقلی و استدلالی، حقایق ازلی و ابدی را به زبان مفهومی بیان می کند، تبدیل به گفتمانی می شود که در مبنای آن یک متافور نهفته است.

متافور ای که برخواسته از یک تصویر است.

چنین امری به صورت منطقی در تفکر سیاسی نیز صدق می کند.

فلسفه سیاسی نیز دیگر کشف حقایق ماهوی پدیده های سیاسی و تجویز بر مبنای چنین حقایقی تلقی نمی گردد، بلکه فلسفه سیاسی هم به امری که در بنیاد آن متافور و تصویری نهفته است، بدل می شود.

فیلیپ لاکولابارت از متفکران پساساختارگرای فرانسوی نیز به ماهیت استعاری فلسفه سیاسی اذعان نموده و معتقد است از افلاطون تا نیچه، واگنر و حتی هایدگر.

تفکر سیاسی بر تصویرسازی از هستی ها و پدیده های سیاسی مبتنی است .

(Lacoue-Labarthe,1998,27 ) اندیشمند سیاسی چون فوکو دیگر به این امر نمی پردازد که دولت چیست و یا ذات امر سیاسی چه می باشد.

فوکو می گوید بحث خود را با اجتناب کردن و پرهیز از باور به هر امر کلی و عمومی شروع می کند (Foucault,2008,3).

او می پرسد که مثلا در اواخر قرن هجدهم چه فهمی از سیاست وجود داشت و سیاست و دولت بر اساس چه متافور ای فهمیده می شدند و در دولت های اروپایی پس از جنگ جهانی دوم چه متافور ها و مقولاتی سازنده سیاست و دولت برای دولتمداران اروپایی بودند.

فوکو رفتار دولت ها را نه بر اساس ذات یا جوهر و قوانین حاکم بر آن ها ، بلکه بر اساس فهم حکومت مندان از خود و حکومت مداری و بالتبع متافور سازنده این فهم از حکومتمندی توصیف می نماید (Ibid,2).

در چنین چارچوبی است که حتی مطالعه تاریخ نیز تحول می یابد و از گذار از تاریخ یک به تاریخ دو صحبت می شود.

(استنفورد،1383،27) در زبان فارسی نزدیکترین معادل برای مفهوم متافور واژه استعاره است.

بهره گیری از استعاره به جای متافور در مباحث ادبی نادرست نمی نماید، زیرا استعاره یک مفهوم و واقعیت ادبی است.

اما به دلیل همین واقعیت، یعنی اینکه استعاره بیش از هر چیز مفهومی ادبی است استفاده از آن برای کاربردهای دیگر متافور از جمله کاربرد مد نظر این نوشته صحیح به نظر نمی رسد.

متافور در این نوشته مقوله ای معرفت شناختی است و به فرایند شناخت، حصول معرفت و نیز ارائه بین الاذهانی واقعیت های ادراکی مربوط است و استفاده از واژه استعاره به لحاظ صبغه ادبی این واژه موجب اغتشاش و کژتابی معنایی می شود.

سیاست به مثابه تئاتر و نمایش بر مبنای نظریه استعاره، هرگونه مفهوم انتزاعی برخواسته از یک انگاره و تصویر انتزاعی است.

متفکر در فرایند مفهوم سازی و سیستم سازی خویش، تحت تاثیر یک انگاره و متافور قرار دارد.

هانا آرنت نیز از چنین دایره ای خارج نیست.

تفکر آرنت در باب سیاست و فلسفه سیاسی او نیز برخواسته از یک تصویر و متافور است.

چنین تصویری از تئاتر برخواسته و متافور تئاتر در تفکر آرنت حکم فرماست.

این امر بدین معناست که هرگاه آرنت در حال سخن گفتن از سیاست است و توصیفی از عمل سیاسی می دهد، او در حال بازسازی و احیای سیاست بر مبنای واقعیت ها و ویژگی های تئاتری است.

در چنین بستری سیاست به یک نمایش تبدیل می شود.

نمایش خود در صحنه حضور دیگران.

برای نشان دادن این امر آراء آرنت در خصوص سیاست به کوتاهی ارائه می شود.

بحث از تفکیک سه گانه ای که آرنت میان عرصه های مهم کنش انسانی قرار می دهد شروع می شود.

آرنت فعالیت انسانی را به سه حوزه ی اصلی رنج ( labour) کار (work) و عمل (action) تقسیم می کند.

حوزه رنج، حوزه ای است که انسان در آن به فعالیت های مربوط به نیازهای زیستی و ضرورت طبیعی خویش پاسخ می دهد.

عرصه ای است که در آن موتور محرکه فعالیت، ضرورت های طبیعی و زیستی است.

مثلا فعالیت ما برای تهیه غذا ، ساخت مسکن و سر پناه، تلاش برای حفظ امنیت و .

این عرصه، عرصه ای است که میان انسان و سایر حیوانات و جانوران مشترک است.

هم آدمی در پی رفع گرسنگی تلاش می کند و هم حیوانات.

این درست که انسان از روش های هوشمندانه تر و متنوع تری پیروی می کند و برای نظام تغذیه خود تنوعات و قوانین خاصی را حاکم می سازد اما اگر ضرورت زیستی وجود نداشته باشد کل فعالیت از بین می رود و موضوعیت خود را از دست می دهد.

نمونه اصلی این فعالیت ها فعالیت اقتصادی است (آرنت، 1389،182).

حوزه کار، حوزه صناعت آدمی است.

در این حوزه انسان دیگر بر اساس رفع نیازهای تن و بدن فعالیت نمی کند.

اما باز هم محدود به رعایت ضرورت ها و محدودیت هایی است.

با مثال، بهتر می توان این حوزه را معرفی نمود.

مثلا فعالیت هنری؛ هنرمند در فعالیت هنری برای خود یک الگو و ایده یا طرحواره در نظر می گیرد و سعی می کند تا طرح خود را از ذهن خارج ساخته و در یک عین پیاده سازد.

نقاش ایده نقاشی خود را بر یک کاغذ یا لوح سفید حک می کند.

مجسمه ساز طرح ذهنی خود را بر یک توده گلی یا گچی و یک صنعتگر نقشه خود را بر ماده طبیعی چون آهن یا فولاد و.

عملی می سازد.

عناصر فعالیت کار شامل طرح و ماده خام اند و یک انسان منزوی و تنها می تواند آن را عملی سازد.

در فعالیت کار نیز انسان مقید است.

این بار نه مقید به ضرورت های مربوط به تن بلکه به ضرورت های بر آمده از الگو و نقشه.

کنش ما بر اساس جهت و راهنمایی های ایده معین می شود (همان،243).

اما حوزه سوم و اصلی از نظر آرنت حوزه عمل است.

حوزه عمل حوزه ای است که انسان در میان انسان های دیگر و به صورت آزادانه به فعالیت می پردازد.

اگر هنرمند و انسان اقتصادی به تنهایی و در انزوای خویش می توانستند به فعالیت بپردازند و در انجام کنش های خویش به حضور دیگری محتاج نبودند، عمل ورز جز در حضور دیگران نمی تواند به عمل بپردازد.

عمل کنشی است که انسان در آن خویشتن خویش و هویت خود را در عمل میان دیگران، دیگرانی که از من متمایزند و هویت های دیگر دارند، آشکار می سازد.

عرصه عمل عرصه نمایش و بروز خویشتن، عرصه آشکارگی یک من در میان دیگران است (آرنت، 280 و 276).

اگر در فعالیت های رنج و کار، ضرورت زیستی و یا الزامات رعایت و تحقق ایده و طرحواره فعالیت را محدود و معین می ساخت، در عرصه عمل آزادی حکم فرماست؛ آزادی از هرگونه تحدید و تعین پیشین.

عمل بر اساس عدم اتکای اش به یک زنجیره علی و محدودیت منطقی و فیزیکی تعریف می شود.

عمل کنش و پاسخ فرد است در یک موقعیت در میان دیگران و صرفا آشکارکننده هستی و هویت یک انسان است در میان همتایان و برابران متمایز او.

عمل نه خواهان رفع نیازهای زیستی است و نه در پی تحقق الگوی یک ایده یا طرح.

عمل صرفا رخ می دهد تا فرد در میان دیگران خود را عیان سازد و نمایش دهد.

سیاست عرصه عمل است و فعالیت سیاسی در پی آشکارسازی هویت یک انسان در میان دیگران است.

عمل تنها فعالیتی است که صرفا خاص انسان است.

اما این سخن به چه معناست؟ اگر در عرصه رنج انسان با حیوانات همراه است و از ضرورت های زیستی و طبیعی پیروی می کند.

درباره تجربه کار چه می توان گفت و در این عرصه انسان با چه کسی و چه موجودی شریک و مشترک است؟ در پاسخ باید گفت خداوند.

ویژگی اصلی فعالیت کار، داشتن یک ایده و سعی در پیاده سازی آن است و این فعالیتی است که خداوند نیز بدان مشغول می باشد.

خداوند نیز طرحی و ایده ای برای خود تصور می کند و آن را عملی می سازد.

اما عمل تنها فعالیتی است که فقط انسان می تواند بدان اشتغال بورزد.

زیرا فقط انسان است که در میان انسان های متفاوت و در عین حال برابر دیگران می تواند فعالیت کند.

خداوند با دیگران برابر نیست بلکه از آن ها بالاتر و فراتر است.

خداوند در هیچ اجتماعی حضور ندارد.

انسان است که در میان دیگران است و عمل سیاسی عملی است که در میان دیگران رخ می دهد (همان، 65).

معنای سخن ارسطو که می گفت آنکه در شهر زندگی نمی کند یا از آدمی فروتر است و یا خدایی است، از نظر آرنت همین مطلب می باشد که در میان دیگران بودن و عمل کردن فقط از عهده انسان بر می آید (همان، 66).

ویژگی اصلی عمل رخ دادن آن در میان دیگران و در یک وضعیت بود.

عمل پاسخی است که بر مبنای آن فرد فضیلت مندی خویش را آشکار می کند.

فرد با نشان دادن فضیلت خویش به چیزی دست می یافت که غایت زندگی انسانی است؛ رهایی از زوال و نابودی.

انسان فانی در پی آن است که در جهان و در میان دیگران از نابودی و فراموشی نجات یابد و کسی می تواند خود را از فراموشی رها سازد که به نام نیک و شهرت دست یابد.

نام نیک و شهرت نیز نصیب کسی می شود که به کارهای بزرگ و سخنان ماندگار دست زده باشد.

نام نیک عطیه ای است که به فرد فضیلت مند داده می شود.

نشانه هایی از این فهم رومی- یونانی از فضیلت در ماکیاولی نیز همچنان یافتنی است.

نزد ماکیاولی فضیلت پاسخی است که فرد باید در برابر بخت یا وضعیت دهد و با نشان دادن فضیلت مندی خویش حتی بخت را به زیر فرمان خویش در آورد.

مهم صحت و سقم نظر ماکیاولی نیست بلکه وجود رگه هایی از رابطه میان فضیلت و وضعیت در قالب بخت در بحث او است.

فضلیت از نظر آرنت و در تفسیر او از عصر باستان پاسخ فرد به وضعیت و موقعیتِ در میان دیگران بودن است و عمل در تلاش است تا با نشان دادن فضیلت مندی عمل ورز او را در یادها و در میان دیگران عیان ساخته و بروز دهد (Villa,1999: 136).

بر این اساس عیان وارگی خویش و امکان عمل و نمایش فضیلت به حضور دیگران و فضا نیاز دارد.

تئاتر سیاست بدون وجود یک صحنه نمایش ممکن نیست.

پولیس یا شهر یونانیرنت همین مطلب می باشد عرصه ای بود که در آن عمل رخ می داد.

یعنی یونانیان با ساخت پولیس و برپاداری آن یک حوزه عمومی ایجاد کرده بودند که در آن افراد فارغ از نیازهای زیستی و رها از هرگونه محدودیت ناشی از جهان ضرورت های طبیعی و یا ایده های بنیادین در باب غایت فعالیت سیاسی و یا غایت زندگی به عمل سیاسی می پرداختند و خود را در میان دیگران عیان می ساختند (آرنت1389،68 و یا آرنت ،1381،398).

پولیس یونانی جایی بود که شهروندان به تئاتر سیاست و اظهار هویت مشغول بودند.

در واقع اگر سیاست را معادل عمل بدانیم و عمل را معادل نمایش یک فرد در میان دیگران، پولیس یونانی صحنه نمایش بود.

آرنت به زبانی دیگر این مطلب را چنین ذکر می کند: یقین به مرگ، مردمان را بر آن می داشت که در گفتار و کردار جویای نام جاودان باشند و اجتماعات سیاسی بالقوه جاوید تاسیس کنند.

بنابراین، سیاست همانا وسیله ای بود برای اینکه آدمیان با دست یافتن به امتیازی که نامیرایی را تضمین کند، از برابری در مقابل مرگ بگریزند (آرنت، 1359،100).

آرنت تذکر می دهد که پولیس به مفهوم یک مکان فیزیکی یا مادی نبود، پولیس در واقع خود اجتماع انسانی بود.

پولیس جایی نبود که یک حاکم در آن حکمرانی نماید، جایی نبود که عده ای انسان در پی هدفی مشترک و رفع یک نیاز یا فراهم کردن یک طرح مشترک جمع گردند، اجتماعی از همکاران یا دوستان صمیمی نبود، پولیس عرصه ای بود که جمعی از انسان ها برای نمایش فضیلت خود، در واقع برای تحقق هویت خود با نشان دادن تمایزات میان خود و دیگران ، ایجاد می کردند.

پولیس فضایی برای ماندگاری یاد و خاطرات انسان های فضیلت مند بود.

پولیس راهکاری برای مقابله با بی حاصلی عمل بود.

اگر رنج با رفع نیاز بدن و کار با تغییر روی ماده خام ماندگار می شود ، عمل انسانی و عنصر درونی آن یعنی هویت انسان نیز نیاز به عرصه ای برای ماندگاری و حفظ خویش دارد، پولیس یونانی همین عرصه بود.

شرط موثر بودن پولیس هم ماندگاری پولیس و فراهم کردن زمینه های اجتماع انسانی می باشد.

بر این اساس پولیس جهانی بود که در آن افراد برابر انسانی به دور هم جمع شده و به عمل می پرداختند.

پیدایش جهان معلول عوامل مختلفی است.

قبل از هر چیز جهان محصول پذیرش این امر می باشد که افراد به واقعیت نمود (Appearance) باور داشته باشند.

پذیرش واقعیت نمود بدین معنی است که همه باور داشته باشند در پس این فضای مشترک و این عرصه معنایی- فیزیکی که با آن مواجه اند، هیچ حقیقت بنیادین و غایی وجود ندارد (villa,134).

به طور مثال در تفکر فلسفی به صورت کلاسیک همواره واقعیت نمود (Doxa) همواره با نام هایی چون توهم ، پندار و.

طرد شده و امر حقیقی در پس آن دنبال می شده است.

مثلا افلاطون از عالم مشترک با عنوان پندار و فریب یاد کرده و رهسپار جهان حقیقی ایده ها می شده است.

جهان مشترک و پولیس یا صحنه تئاتر وقتی پدید می آید که همه به واقعیت نمود و عدم وجود حقیقتی غایی و بنیادین باور داشته باشند.

وقتی جهان مشترک پدید می آید که همه با یک شیء و یک واقعیت مواجه باشند و همه بدانند که در حال نظاره و مشاهده و در نتیجه سخن گفتن از یک امر هستند (آرنت،1389،94).

بر این اساس باور به حس مشترک یا عقل سلیم (common sense) و پذیرفتن یک ایده مشترک از جهان و امور، داشتن یک زبان با مفاهیم مشترک شرط ایجاد صحنه سیاست است.

شرط دوم تحقق جهان و صحنه مشترک پذیرش تکثر و تفاوت انسانی است.

جایی که همه مثل هم و مشابه یکدیگر باشند نیز امکان نمایش از میان می رود.

اگر همه از یک منظر و به یک واقعیت بنگرند، ارتباط بی معنا می شود.

ارتباط و جهان مشترک وقتی پدید می آید که بپذیریم دیگرانی هستند که می توانند و باید نگاهی دیگر به همین واقعیت مشترک داشته باشند.

دیگران وقتی دیگران اند که با من تفاوت داشته باشند و من وقتی من هستم که بتوانم تفاوت خود را با دیگران عیان سازم.

عمل وقتی عمل است و هویت وقتی هویت است که سعی در عیان سازی و نشان دادن همین تفاوت داشته باشد.

یکدست سازی و یکسان نگری و از بین رفتن هویت های فردی و نابودی چشم اندازهای مختلف امکان وجود صحنه نمایش را از میان می برد (همان ،103).

وجود و پذیرش دیگرانِ برابر ولی متفاوت شرط دیگر امکان جهان مشترک است.

حاکم از آنجا که در میان برابران خویش قرار ندارد و نمی تواند خود را در میان آنها محقق سازد از سیاست و آزادی محروم است (آرنت ،41 ،1381).

سیاست همان عرصه ای است که به من فرصت می دهد تا من باشم و من بودن خود را در میان دیگران برابر و متکثر به نمایش در آورم.

یونانیان این خردمندی را داشتند تا فضایی فراهم آورند که من بتوانم به معنای من بودن و فضیلت مندی در سایه در میان دیگران بودن و حضور در یک جهان مشترک برسم.

سیاست حوزه ای اگزیستانسیال و وجودی است تا همه بتوانند خویشتن خویش را بپذیرند، به بیانی دقیق تر تحقق بخشند و بدان معنا دهند.

سیاست عرصه هیچ هدف و غایتی نیست.

سیاست نه در پی رفع نیازهای زیستی و ضروری است و نه در پی برآوردن آرمان های اخلاقی، مذهبی یا فلسفی.

در هر کدام از حالات بالا نه شاهد عمل خواهیم بود، نه از سیاست نشانی یافت می شود و نه انسان بودن مجالی برای پدیداری می یابد.

سیاست عرصه ای است که خاص انسان است و فقط انسان به سیاست می پردازد.

فراموشیِ تجربه اصیل سیاست، فراموشیِ آن ویژگی بنیادین است که انسان به واسطه آن از سایر موجودات متمایز می شود، یعنی آزادی عمل کردن در میان دیگران.

از نظر آرنت در یونان باستان میان قلمرو خانه و قلمرو شهر تفاوت وجود داشت و این دو به کلی از هم جدا شده بودند.

قلمرو خانه، قلمرو ضرورت و رفع نیازهای زیستی بود.

اقتصاد امری خانگی بود.

تولید مثل، فراهم کردن نیازهای اولیه، پیداکردن سرپناه و یافتن امنیت، سیر شدن و امور اولیه ای چون آن ها در خانه صورت می گرفت.

این امور، اموری نیستند که در شهر و در میان دیگران صورت بپذیرند.

این ها اموری خصوصی اند و به دیگران و به حوزه عمومی ارتباطی ندارند.

حتی رابطه عاشقانه و دوست داشتن هم رابطه خصوصی است که در جهان مشترک و میان همگنان رخ نمی دهد.

رابطه میان دو انسان است که از جهان عمومی بیرون آمده و خود را به خویش محدود می سازند.

رابطه میان آن ها به معنای تام کلمه خصوصی است و در نهایت در حوزه خانه می گنجد.

در خانه و در انزوا انسان به رنج و کار می پردازد.

بنابراین انسان تابع ضرورت و طرح و نقشه است.

آزادی در خانه معنا ندارد.

همه نقشی بر اساس جایگاه و وظیفه شان در رفع نیازها و یا تحقق نقشه ها و طرح ها دارند.

بنابراین در خانه رابطه برابری وجود دارد.

رسیدن به هدف و رفع نیاز محتاج به همکاری، تقسیم وظیفه و نابودی آزادی و برابری است.

نیاز به فرمانده و حاکم دارد.

بنابراین رابطه حکمرانی و حاکمیت نه در عرصه عمومی بلکه در خانه معنا دارد (آرنت ،69 ،1381).

حکمرانی و حاکمیت در جایی معنا دارد که یک ضرورت یا تحقق یک هدف راهنمای فعالیت باشد.

جایی که اولویت با رسیدن به یک نقطه است و برای رسیدن به آن نقطه نیاز به بسیج نیروها و تقسیم وظایف است.

در رابطه حکمرانی و حاکمیت نه من بودن و نه تکثر و برابری معنا و اهمیتی ندارد.

پس حکمرانی و حاکمیت در اساس غیر سیاسی، و نافی آزادی و برابری است.

برای یونانی تدبیر امور و تلاش برای نظم و نسق دادن به امور ، اقتصاد و .

اساسا غیر سیاسی و خارج از ویژگی های انحصاری انسان بوده است (همان،71).

برای یونانی سیاست با بستن درب خانه ها آغاز می شد و با اموری عمومی مرتبط بود.

قانون و حقوق نیز چیزی جز همین تفکیک حوزه ها نبوده است.

قانونگذار به عملی سیاسی دست نمی یازید بلکه در نهایت شرایط امکان سیاست و حدود و صغور مرزهای امر سیاسی را معین می ساخت.

قانونگذاری از جنس کار و ساختن است.

قانونگذار ایده ای را متحقق می سازد.

برای همین یونانیان معمولا قانونگذاران را از نواحی دیگر دعوت می کردند.

قانون، کشیدن مرز میان آنچه سیاسی است و آنچه غیر سیاسی می باشد، بوده است.

اما محتوای عمل و محتوای امر سیاسی هیچ ارتباطی به فعالیت قانونگذاری ندارد و نداشته است.

زندگی یونانی یک زندگی وقف عمل(Vita active) بوده است که در طول زمان به یک زندگی وقف نظر (Vita theoria) تقلیل یافته است و این تحول حاصل ظهور سقراط و جریان سقراطی است.

یونانی در پی فهم و کشف جهان و یا شناخت امور و عالم نبوده بلکه به جای آن شیفته زندگی سیاسی و عمل کردن بوده است.

یونانی به جای دست کشیدن از جهان و زندگی، پولیس را به عنوان فضایی برای امکان عمل مشترک و قوام هویت خویشتن خویش، برای انجام امور بزرگ و گفتن سخنان سترگ، برای عیان سازی فضیلت مندی و در نهایت به عنوان فضایی که تضمین کننده ماندگاری نام های نیک است، ایجاد نمود.

انسان یونانی در پی ماندگاری و جاودانگی در یادها و خاطرات بوده است.

یونانی به تئاتر و نمایش خویش عشق می ورزیده و پولیس را به عنوان صحنه این نمایش ساخته بود.

پولیس یونانی، از یک شهر به یک نمایش و تئاتر تبدیل شده بود، نمایشی که در برابر چشم مردم و با بازی همه مردم انجام می شد.

( Vernant,1969,107) از نظر یک یونانی و در دل یک زندگی وقف عمل از چرایی رخداد عمل سوال نمی شود.

این سوال که چرا عمل رخ می دهد و هر عملی در پی چه هدف و انگیزه ای است، یک سوال نادرست تلقی می شود که ما را در فهم ماهیت انسان به خطا می کشاند.

چون عمل تنها عرصه ای است که در آن انسانیت نمودار می شود به فضیلت مندی روی می آورد.

اینکه بگوییم چرا انسان به عرصه عمل وارد می شود و دلیل عمل چیست در واقع پرسش از چرایی پدید آمدن سیاست است.

این که عمل در پی چیست معادل است با اینکه سیاست در پی چه هدفی است.

جواب آرنت معادل این است که بخواهیم توضیح دهیم که آب چرا مرطوب و تر می سازد یا یک جانور وحشی مثل ببر یا شیر شکار می کند.

پاسخ ساده است انسان به انسانیت اش تحقق می بخشد و آب یا ببر بر اساس ویژگی هایش رفتار می کنند.

زندگی وقف نظر با ندیدن این ویژگی انسان، در پی آن است که همه وجوه انسان و همه فعالیت های او را تبیین کند و قابل فهم سازد.

در واقع زندگی وقف نظر زندگی وقف شناختن و تئوری پردازی است و بنابراین در خود این فرض را دارد که همه وجوه زندگی انسان و جهان قابل فهم، شناخت و تبیین است.

در این تلاش خویش برای تبیین و تئوری پردازی ، نظریه پرداز در فهم ماهیت غیرقابل تبیین عمل و زندگی وقف عمل آن را طرد می سازد و از صحنه فعالیت های زندگی آدمی به کناری می نهد.

اگر فعالیت در دل رنج را بر اساس ضرورت زیستی تبیین می توان نمود و نیز فعالیت در دل کار نیز چرایی خود را از ضرورت عملی سازی طرح و ایده ی اصلی ، کاربست نقشه کلی می گیرد، عمل و فعالیت در میان دیگران در پی هیچ هدف و غایتی نیست.

آزادی که ویژگی اصلی ساحت عمل بود برای نظریه پرداز به معمایی تبدیل می شود و بنابراین در نظریه پردازی عمل به واسطه آزادی و عمل بودن فهمیده نمی شود و به وجوه دیگر تقلیل می یابد.

در واقع دیگر عمل ورزی برحسب کنش مبنی بر فضیلت در میان دیگران تلقی نمی شود بلکه بر اساس یک ضرورت و یک هدف غایی تفسیر می شود (آرنت ،1389،79).

بر این اساس سیاست که مبتنی بر نمایش و تئاتر یک من در میان دیگران، ایجاد فضایی برای نمود من در میان سایر نمودها بود، سیاستی که با پولیس و آزادی تعریف می شود، در نظریه پردازی، شان مستقل و اگزیستانسیال و وجودی خویش را از دست می دهد و به سایر حوزه ها که قابلیت تبیین و نظریه پردازی بر اساس رابطه میان دلیل و کنش را دارند تقلیل می یابد.

سیاست نه بر حسب سیاست بلکه بر حسب اقتصاد یا هنر، بر حسب الهیات یا علوم طبیعی فهمیده می شود.

بر این اساس است که آرنت انتقادات بی شماری به افلاطون وارد می سازد.

از نظر آرنت افلاطون کسی است که سیاست را از عمل به کار و ساختن و صناعت تقلیل داد.

سیاست برای افلاطون دلیل وجودی خود را از تلاش برای تحقق یک ایده می یافت.

خود ایده با جهان مثل و نظام ایده ها پیوند می خورد.

ماده خام ایده جامعه، شهر و انسان ها تلقی می شود.

همانند هر تلاش برای نیل به هدفی، جامعه تقسیم کار یافت و نابرابری وارد سیاست شد.

فیلسوف شاه بر اساس ارتباط با ایده و حقیقت در جایگاه بالاتر و حکمرانی قرار گرفت.

قانونگذاری که در تلقی سنتی عملی خارج از سیاست بود ویژگی اصلی امر سیاسی تفسیر شد و حاکمیت که در اساس امری غیر عمومی و غیر سیاسی بود بالاترین عطیه به حکمران گشت و اصلا خود حکمرانی پدید آمد.

از نظر آرنت با افلاطون و نظریه پردازی او سیاست اصیل، آزادی، عمل و انسانیت انسان به محاق رفت و این میراث شومی است که از او برای تمام تمدن انسانی باقیمانده است و به جز در انقلاب آمریکا و چند حرکت دیگر که اندکی لرزش یافت، کاخ بلند آن استوار مانده است.

با افلاطون تئاتری بودن سیاست به صناعت تبدیل شد (نگاه کنید به آرنت 299 و یا 330، 1389).

مراجع منابع آرنت، هانا (1381)، انقلاب، ترجمه عزت الله فولادوند، تهران : خوارزمی.

آرنت ،هانا (1359)، خشونت، ترجمه عزت الله فولادوند، تهران : خوارزمی.

آرنت ، هانا (1389)، وضع بشر، ترجمه مسعود علیا، تهران :ققنوس.

استنفورد ، مایکل (1382)، در آمدی بر فلسفه تاریخ، ترجمه احمد گل محمدی، تهران: نشر نی.

Foucault, Michel,(2008) The birth of biopolitics , Translate Graham Burchell PALGRAVE MACMILLAN.

Villa,Dana R.

(1999) Politics, Philosophy, Terror [Essays On The Thought Of Hannah Arendt], PRINCETON UNIVERSITY PRESS.

Lacoue- Labarthe, Philippe.

(1998) La Fiction du politique: Heidegger, l art et la politique Althusser ,Louis.

(1968) Reading Capital, Translated: by Ben Brewster, New Left Books.

Strauss , Leo.

(1959) What is political philosophy? , University Of Chicago Press.

Freidenberg , Olga .

(2006) Image and Concept: Mythopoetic Roots of Literature, Kevin Moss, Taylor & Francis e-Liary.

Hans Blumenberg , (2016) Paradigms for a Metaphorology, Robert Savage, Cornell University Press.

Laslett, Peter (1956) Philosophy, politics and society, editor W.

G.

Runcman, Blackwell Pub.

Vernant, Jean-Pierre, (1969)“Tensions and ambiguities in Greek Tragedy”, in Interpretations, John Hopkins University Press.

Vernant, Jean-Pierre,(1992) “Myth and tragedy”, in Essays on Aristotle’s Poetics, ed.

Amelie O.

Rorty, Princeton University Press.

نویسندگان: محسن جمشیدی: دانشگاه تهران احسان کاظمی: اصفهان، دروازه شیراز، خوابگاه های دانشگاه اصفهان دو فصلنامه متافیزیک شماره 22 ادامه دارد.

http://fna.

ir/9zqrj4 نظرات دیدگاه های ارسال شده توسط شما، پس از تایید توسط خبرگزاری فارس در وب سایت منتشر خواهد شد پیام هایی که حاوی تهمت یا افترا باشد منتشر نخواهد شد پیام هایی که به غیر از زبان فارسی یا غیر مرتبط با خبر باشد منتشر نخواهد شد
کلید واژه ها: سیاسی - نویسندگان - تئاتر - دیدگاه سیاسی - واقعیت - مقاله - کلاسیک - دولت - نمایش - پدیده - هویت - جهان - ادبی - نظام

آخرین اخبار سرویس:
استخدام راننده و نگهبان بصورت شبانه روزی در فارس

استخدام آرایشگر آقا جهت آرایشگاه در کرج

استخدام کارشناس زبان خارجی جهت تدریس در خراسان رضوی

زن و شوهر ژاپنی در مناطق زلزله زده! + عکس

استخدام همکار تمام وقت خانم جهت سبزیجات آماده در اصفهان

استخدام سالن کار جهت رستوران نامبروان در جهانشهرِ کرج

استخدام تالار آفتاب

استخدام پیک موتوری آقا در منطقه فردیس البرز

استخدام منشی خانم با تحصیلات دیپلم جهت پاسخگویی تلفن در مشهد

درس های زلزله کرمانشاه برای مدیریت بحران

بلوکه بیش از 800 میلیون تومانی کمک مالی ایرانیان مقیم آمریکا و کانادا به زلزله زدگان توسط دولت آمریکا / تجاوز گروهی به زنان روهینگیایی از سوی نظامیان میانمار / فشار عربستان بر محمود عباس برای قبول «معامله قرن»

فال آنلاین دیوان حافظ شنبه 27 آبان ماه 96

نیازمندی های استخدامی کرمان 27 آبان 96

مرعشی: هیچ گاه ادعا نکرده ایم، روحانی اصلاح طلب است/ اصلاح طلبان باید با اصولگرایان میانه همکاری کنند

برگزاری آیین سوگواری رحلت پیامبر اعظم(ص) و شهادت امام حسن مجتبی(ع) در ترکمنستان+تصاویر

انتقاد روزنامه جمهوری اسلامی از احمدی نژاد:نمی توانستی در جلسه مجمع تشخیص حرفت را بزنی و نروی بست نشینی؟

رویدادهای خبری شنبه 27 آبان ماه 1396 مرکز لرستان

سید حسن نصرالله توطئه سعودی ها را خنثی کرد

پایان داعش/ سرنوشت داعش در دستان دلاوران فاطمیون

تاجر پولداری که مدافع حرم شد

رویدادهای خبری روز شنبه در زنجان

رویدادهای خبری استان قزوین (27 آبان ماه)

امام جمعه مهریز: تربیت دینی محور حرکت مربیان پرورشی مدارس قرار گیرد

استخدام نجار ماهر و نیمه جهت کلاف مبل در خراسان رضوی

استخدام کمک آشپز ماهر آقا جهت مطبخ در کرج

استخدام منشی آقا جهت تاکسی تلفنی واقع در کرمان

استخدام حسابدار با حقوق اداره کار در شیراز

استخدام آرایشگر ماهر آقا در البرز

استخدام کارگر ساده خانم جهت رستوران در میدان شهدا کرج

استخدام راننده آقا در شرکت زرپخش

استخدام نوین چرم

استخدام یکنفر رویه کوب ماهر در خراسان رضوی

استخدام تعدادی کارگر ماهر و نیمه ماهر نجار در کرج

کلیه استخدامی های خراسان رضوی و مشهد - 27 آبان 96

اعلام جزییات مراسم تشییع پیکر شهید مدافع حرم مرتضی عبداللهی

همایش «وقف و حوزه های علمیه» در خضری برگزار می شود

اجرای نقالی و پرده خوانی رضوی در قزوین

سفیر ایران در عشق آباد خبر داد ارسال یک کامیون دارو و لوازم درمانی به زلزله زدگان کرمانشاه توسط ترکمنستان

مسئله کتاب و کتاب خوانی از مباحث اصلی دین به شمار می رود

استخدام طراح و گرافیست آشنا به امور چاپ در محمد شهر

استخدام شرکت عرشیا پلاست

استخدام سازه های mdf امیر حسین

استخدام برنامه نویس، حسابدار و نیروی فنی در یک شرکت معتبر

استخدام سالن کار و سفارشگیر جهت کافی شاپ در عظیمیه کرج

استخدام کارگر نجار و MDF کار ماهر و نیمه ماهر در فارس

استخدام رزرویشن خانم در آژانس کمالی

استخدام دو نفر دانشجوی تربیت بدنی در یک باشگاه تخصصی بانوان

استخدام خیاط ماهر پرده دوز و فروشنده در البرز

استخدام ام دی اف کار ماهر آقا در محدوده دهقان ویلا دومِ کرج

استخدام تعدادی نیروی cnc کار تراش و فرز در اصفهان

استخدام پیتزا ساندویچ امیر

اگر بست نشینی را یک اصلاح طلب انجام می داد، آیا اصولگرایان اکنون سکوت می کردند؟

جداشدن از قرآن و اهلبیت(ع) مهمترین مشکل جامعه اسلامی پس از ارتحال پیامبر(ص)

رویدادهای خبری 27 آبان ماه در مشهد

رویدادهای خبری 27 آبان ماه در مشهد

شهادت دو ارتشی در مناطق زلزله زده

استخدام صندوقدار خانم جهت رستورانی در منطقه فردیس

استخدام سالن دار در محدوده جانباز مشهد

استخدام پارکبان جهت رستوران در محدوده خلج آبادِ کرج

استخدام بازاریاب خانم و آقا در زمینه لوازم آبیاری و آبرسانی

استخدام آرایشگر خانم جهت یک سالن زیبایی در خراسان رضوی

استخدام پزشک عمومی جهت مدیریت درمانگاه در البرز

استخدام شرکت امدادخودرو سایپکو

استخدام کمک آشپز در رستوران فدک

روزنامه استخدامی شهرهای شمالی | شنبه 27 آبان 96

نشست ویژه برای بازسازی مدارس زلزله زده

تشریح کمک های دولت در بخش مردمی و زیرساخت ها به زلزله زدگان

پرداخت بدهی 450 میلیون پوندی انگلیس به ایران در آینده نزدیک

انتقاد تند از احمدی نژاد:نمی توانستی در جلسه مجمع تشخیص حرفت را بزنی و نروی بست نشینی؟

هفته نامه استخدامی استان کرمان | هفته پنجم آبان 96

تصاویر:صفحه اول روزنامه های کشوری و استانی؛ شنبه 27 آبان ماه 96

عذرخواهی فاطمه رهبر از دولت و جهانگیری

کدام پایتخت ایران در تاریخ برابر زلزله مقاوم تر است؟!+جدول

واکنش مشاور روحانی به بست نشینی یاران احمدی نژاد

برداشت مرعشی از خطاهای روحانی

پربیننده ترین و جـذاب ترین عکس های خبری در هفته ای که گـذشت

دروغ پردازی بزرگ نماینده سابق مجلس در مورد جهانگیری و روحانی + عکس

هر کدام از بخش های مغز مسئول انجام کدام کار است؟

عکس/سپاه اقلام اولیه را به روستاهای دورافتاده رساند

اخلاق حرفه ای در حوزه روابط عمومی و عملکردهای آن

روزنامه استخدامی استان البرز و شهر کرج | شنبه 27 آبان 96

هشدار صریح در مورد بست نشینی بقایی و حمایت احمدی نژاد/ آنچه آیت الله هاشمی پیش بینی کرده بود

آیا اشاره روحانی و جهانگیری به تخریب مسکن مهر سیاسی بود؟

خاتمی: مذاکرات جواب نداده و تحریم ها بیشتر می شود

روزنامه استخدامی استان خراسان جنوبی و شهر بیرجند | شنبه 27 آبان 96

جمع بندی روز: جمعه، 26 آبان 1396

فعال سیاسی اصولگرا: آقای حبیبی غارت اصولگرایی به شورای مرکزی تان هم رسیده مبارک است حاج آقا!

احداث اسکان موقت برای زلزله زدگان به قرارگاه خاتم الانبیاء (ص) سپاه واگذار شد

حزب جامع با پشتوانه مردمی و ریشه دار در کشور نداریم/قانون جدید احزاب مانع از تشکیل احزاب اتوبوسی شد

تغییر استاندار سیستان و بلوچستان؛ خوب یا بد؟ نظر دو عضو مجمع نمایندگان استان

مجموعه ای جدید از تصاویر قدیمی حرم حضرت ثامن الحجج علی بن موسی الرضا (ع) / بخش اول

واکنش مشاور روحانی به بست نشینی یاران احمدی نژاد

زنان توانمند فارس در حاشیه کمرنگ مدیریتی

تحلیل جلایی پور درباره کمک های مردمی به زلزله زدگان

موگابه در مراسم فارغ التحصیلی دانشجویان زیمبابوه ظاهرشد

درآمد تجومی و سوداگری ظالمانه پزشکان

جایگاه خلاقیت در عملکرد سازمانها و توسعه جامعه

محدود کردن رسانه به روزنامه صحیح نیست/وابستگی رسانه به دولت از پویایی کار خبرنگاری می کاهد

عدم پیوند مناسب میان شهر و شهروندان؛ مهمترین چالش فرهنگی تهران

درخواست «بست نشینان» از رهبر انقلاب

یادداشت/ مهدی عرفاتی موقعیت بحران و کارکرد رسانه رسمی

روزنامه استخدامی استان خراسان رضوی و شهر مشهد | شنبه 27 آبان 96

هشدار "آیت الله هاشمی" در زمان خود شنیده نشد

واکنش رییس دفتر رییس جمهوری به توافق روحانی و لاریجانی برای تغییر ساختار دولت

یادداشت/ محمدصادق کوشکی روشنگری رضوی در برابر عقاید انحرافی

قوانین قدیمی مد مردانه

عکس/ مسجد النبی و قبرستان بقیع در دهه 40 و 50

بسیج یک ظرفیت بی انتها در تمام حوزه ها است

کمک های مردمی نشان از همبستگی ملت ایران در هر فراخوان است.

هفته بسیج بهانه ای برای زنده نگه داشتن روحیه بسیجی در آحاد ملت است

مردم با کمک های خود در زمینه یاری نیازمندان مشارکت کنند

گسترش فرهنگ وقف در جامعه لازم است

وقف از مختصات نظام حقوقی جمهوری اسلامی ایران است

آنچه ما را از همه بن بست ها خارج می کند بسیج است

بسیج مترادف حضور در همه صحنه های انقلاب است

رسانه ها نقش مهمی در معرفی اسطوره ها و حفظ مواریث فرهنگی دارند

نحوه خواندن نماز وحشت به روایت پیامبر (ص)

سلیمان آبادی: سپاه پاسداران 4 بیمارستان صحرایی در منطقه دائر کرده است/ اوضاع بهترشده است

اگر من احمدی نژادی بودم/اجرای وصیتنامه گشوده نشده هاشمی/پیشنهاد بی شرمانه ایتالیا درباره ایران/ سبقت مردم بی نظیر در کمک به زلزله زدگان

معرفی 13 هدف اولیه برای تلسکوپ فضایی جیمز وب

فراخوان احمد مسجدجامعی برای کتابگردی

عکس/ پیام همدردی مدافعان حرم برای مردم زلزله زده کرمانشاه

نامه ای که موجب پیاده سفر کردن مقدس اردبیلی شد!

احترام برومند: چرا روحیه مردم را تضعیف می کنید؟

گزارش ایرنا از 28 صفر در نجف/ سنت زیارت میلیونی درایام رحلت پیامبر اکرم (ص)

برگزاری دوره آموزشی فهم قرآن در تلگرام

ابن سینای زمانه

نامه نگاری محیط زیست با شهرداری درباره وضعیت «پادگان 06»

مراسم عزاداری رحلت پیامبر اسلام(ص) درمرکزاسلامی انگلیس برگزار شد

موگابه، داستان رو به پایان یک رهبر انقلابی

طرح شامد به یاری تولیدکنندگان و پدیدآورندگان اثر آمده است

دو نکته درباره زلزله کرمانشاه از زبان دبیر هیات دولت

بازیکن گسترش عزادار شد

عدالت؛ همسراییِ جهانی ست

سازمان نظام مهندسی کارایی لازم را ندارد / قانون جامع کنترل ساختمان تصویب شود

دو نکته درباره زلزله کرمانشاه از زبان دبیر هیات دولت

دو نکته درباره زلزله کرمانشاه

دو نکته درباره زلزله کرمانشاه از زبان دبیر هیات دولت

ثبت 6 وقف جدید به ارزش 20 میلیارد ریال/ وقف، تنها راه جاودانگی است

بیست و چهارمین یادواره شهدای مسجد مهدیه بهشهر +تصاویر

چرایی لقب رضا به امام رضا علیه السلام

فال روزانه شنبه 27 آبان 1396

عذرخواهی فاطمه رهبر از دولت و جهانگیری بخاطر انتشار یک شایعه

وقوع دومین زلزله در پارس آباد

نتانیاهو بازهم دروغ گفت / اسراییل درخواستی برای کمک به زلزله زدگان کرمانشاه نداده که تهران آن را رد کرده باشد

کمک های مردمی به روایت رامبد جوان

نشست ویژه مجلس برای بازسازی مدارس مناطق زلزله زده کرمانشاه

تلاش مدیریت شهری برای ارتقای زندگی شهری معلولان

شعار اصلی نماز جمعه دعوت به تقواست

روزنامه استخدامی استان خراسان شمالی و شهر بجنورد | شنبه 27 آبان 96

دولت اعتدال در آزمون فیلترینگ تلگرام / نظرشما درباره احتمال قطع تلگرام چیست؟

تصاویر/دسته عزاداری حوزه علمیه همدان در روز 28 صفر

نشست رؤسای استانی حزب اعتماد ملی برگزار شد

سعودی ها در گذشته عاقلانه تر رفتار می کردند

هیچ گاه ادعا نکرده ایم، روحانی اصلاح طلب است/ پشتیبانی اصلاح طلبان از روحانی حرکتی راهبردی برای به بن بست نرسیدن شرایط سیاسی کشور است

مشاور وزارت راه: مسکن مهر از تلفات زیاد جلوگیری کرد

عذر خواهی فاطمه رهبر از دولت و جهانگیری

تلاش 600 نیروی شهرداری تهران برای کمک به زلزله زدگان

تاجر پولداری که مدافع حرم شد +تصاویر

مسافرکشی برای معاش پس از سه دوره نمایندگی مجلس!

تشریح کمک های دولت در بخش مردمی و زیرساخت ها

ماجرای کفش بوسی یک عالم!

انتقال نماز جمعه تهران به مصلی امام خمینی(ره)

اسکان موقت زلزله زدگان به قرارگاه خاتم واگذار شد

کدخدایی: شورای نگهبان هم صلاحیت دارد، هم اختیار

چرا انگلیس به ایران پول می دهد؟

حشمتیان: احزاب زیر مشکلات مالی له می شوند

دوره آموزشی «نورو مارکتینگ و اصول علم موفقیت» (NLP)

عکس/ کمک قهرمانان المپیک به زلزله زدگان

33 سال پیش در چنین روزی سفر معاون اسد به ایران

حضور فریبا کوثری در مناطق زلزله زده غرب

تصاویر/ وداع با پیکر مطهر شهید مدافع حرم "مرتضی عبداللهی " در معراج شهدا

تصاویر/ مراسم سوگواری هیئت های عزاداری نیروهای مسلح

ترتیل صفحه 227 قرآن با صدای استاد پرهیزکار+دریافت

ابراز همدردی معاون رییس جمهور کوبا با حضور در سفارت ایران

فرمانده پدافند هوایی: دوران بزن دررو تمام شده است

زانوزدن امیر اسماعیلی در برابر مادر شهید گیلانی +عکس

هدیه بزرگ مردکوچک به زلزله زدگان+عکس

کواکبیان خطاب به رفسنجانی: به فکر «زلزله تهران» باشید

وداع با شهید مدافع حرم مرتضی عبداللهی در معراج الشهدای تهران

رفسنجان آماده استقبال از پیکر شهید مدافع حرم جواد محمدی

بانوان بازیگر در فرودگاه کرمانشاه +عکس

برگزاری یادواره شهدای بسیج رسانه گیلان

واکنش شدید به حمایت احمدی نژاد از «بست نشینان»

یادواره سرداران و 70 شهید شهر سین برخوار

محمود احمدی نژاد، به کرمانشاه رفت+عکس

واکنش نماینده ایلام به ادعایی عجیب درباره تولد روحانی

پیام شهدا درس ولایت پذیری است

احمدی نژاد:مسکن مهر پس از زلزله تنها دو کشته داشت!

تشییع پیکر مطهر 2 شهید گمنام در آغاجاری

حراج انگشتر رهبر انقلاب برای کمک به زلزله زدگان+عکس

دیگر نگران کاهش حجم اینترنت نباشید

هدف آمریکا از تعامل با ایران «براندازی نظام» است

126 هزار و 870 زائر پیاده امام رضا (ع) وارد مشهد مقدس شدند

استقرار و راه اندازی پایگاه های وزارت بهداشت برای تزریق واکنش کزاز و هاری

سلامت روان کودکان مناطق زلزله زده در کانون توجه سپاه قرار دارد

واکنش احمدی نژاد به انتقادات از مسکن مهر

از «حذف فیزیکی دو عضو انجمن» تا «انتخاب ناگهانی و غیرقانونی مسئول مالی» در کتابخانه های عمومی فریدونکنار

عملیات آزادسازی سوسنگرد در یک نگاه

چهره ها در شبکه های اجتماعی (580)+عکس

بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره - بخش اول سیاست به مثابه تئاتر و نمایش

بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره - بخش اول سیاست به مثابه تئاتر و نمایش